Человек может познавать Бога только в Духе Святом.
Человек может побеждать грех только Духом Святым.
Человек может уподобиться Христу только силой Святого Духа.

Эти три действия Третьего Лица Святой Троицы и определяют Его роль в нашей жизни. Он – единственный «Посредник» между нами и Богом. Дух Святой – мост, раскинутый над пропастью первородного греха, некогда разделившей человека с Творцом; мост, по которому мы переходим из состояния вины, греха, стыда и страха (см. Быт 3) в состояние сыновних и близких отношений с Богом. В Духе Святом наш Господь открывается и переживается как Отец (Рим 8:15). Именно поэтому для ранней Церкви было очевидно и наглядно, что сыновья и дочери Божии суть те, кто в своей жизни «водимы» Духом Святым; а «тот, кто Духа Христова не имеет – тот и не Его» (Рим 8:9). Ежедневное руководство Духом Святым должно было переживаться на практике (см. Деян 8:29). Без Духа Святого Церковь была бы всего лишь одним из множества религиозных институтов нашей планеты, а каждый христианин – всего лишь адептом этой религиозной организации. К сожалению, именно такой взгляд на христианство предопределил его «кризис» в современном обществе. Без «узнавания» таинственного действия Святого Духа в Церкви, без прислушивания к Его голосу, без следования Его руководству верующие теряют ту самую «соль», которая одна только и делает христианство новой Жизнью, радостной Вестью, а не еще одной «человеческой, слишком человеческой» системой. Церковь – это община учеников Христа, исполненная и постоянно исполняемая Святым Духом. Церковь – это семья детей Божьих, тех, кто доверился Ему и кого Дух берет за руку, ведя через всю жизнь к полному и совершенному уподоблению Христу в Царстве Небесном (в Вечности). Такой Церковь задумана, такой она создана. Исторический же путь Церкви из столетия в столетие – это тернистый путь, в ходе которого предательства и отступления от первоначального Замысла постоянно и терпеливо врачуются, исцеляются той же благодатью Святого Духа, что неизменно пребывает в самом сердце Церкви. Итак, Дух Святой открывает нам Бога Отца и Христа как нашего Господа и Спасителя – да; Он раскрывает перед нами Церковь как нашу общую семью, собранную вокруг Христа и Его Евхаристической Трапезы. 72226_original Тайная вечеря. Миниатюра из армянского Евангелия 1232 года Но Дух открывает нам и нас самих! Он раскрывает богатство и красоту нашей личности, со всей ее хрупкостью и дарами. Он стремится постепенно преобразить все наше существо. Потому что Он любит нас. И более и более высвечивает те грани, которыми каждый из нас начинает становиться отдаленно похожим на Христа… В этом смысле можно сказать, что дар Святого Духа дается для служения другим, для полного раскрытия личности человека в таком служении. Ранняя Церковь прекрасно это осознавала: очень часто, в момент схождения Духа, верующие сразу же переживали необычайные действия в себе духовных даров: пророчества, особой вдохновенной молитвы, исцелений и др. (1 Кор 12). Дар, через который Дух Святой проявляется в каждом конкретном верующем, соответствует отчасти его природным склонностям, особенностям характера, а отчасти отражает неисповедимые пути Промысла об этом человеке. И сейчас, как и 2000 лет назад, Дух Святой все еще осиявает верующих и ищущих Его, хоть и не всегда это происходит столь же наглядно и ярко – однако, если благодать коснулась сердца, она обязательно оставит в нем некое «внутреннее свидетельство», знание (ср. 1 Ин 2:20). Считать иначе означало бы отвергать Церковь как таковую, обесценивать все дело Христово и, по мысли великого византийского мистика прп. Симеона Нового Богослова, впасть в наихудшую из ересей. Но, так же, как и в случае с Крещением, благодать Миропомазания необходимо углублять и раскрывать в себе в течение всей дальнейшей жизни. Иначе христианин останется бесплодной смоковницей (Мф 21:18-19). Какие же плоды должно иметь вселение Святого Духа в христианина? Их перечисляет ап. Павел: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22-23). Angel Red pomegranate, a new variety that has soft seeds within the edible arils, and is large and red for its season; grown by Claude, Joel and Shane Atkins in Visalia, 9/21/10 © David Karp Angel Red pomegranate, a new variety that has soft seeds within the edible arils, and is large and red for its season; grown by Claude, Joel and Shane Atkins in Visalia, 9/21/10 © David Karp Эти плоды вызревают только при условии теснейшего общения с Духом Святым, в прямом смысле сотрудничества с Ним. А оно, в свою очередь, проходит по четырем основным каналам: — молитва; — Таинства (особенно Евхаристия); — чтение Слова Божия; — общение с людьми, с братьями и сестрами по вере, и все вытекающие отсюда поступки, слова и мысли. Конечно, такое деление условно: в конце концов, абсолютно все в нашей жизни должно одухотвориться – стать «духовным», т. е. причастным благодатному действию Святого Духа. Но это – христианское совершенство. А до тех пор, пока мы на пути к нему, необходимо использовать указанные «инструменты». Свят. Феофан Затворник высказывает такую мысль, что благодать Миропомазания – как огонь, скрывающийся под пеплом наших страстей, забвения, небрежности: следует раздуть этот огонь трудом молитвы и других христианских добродетелей. А прп. Серафим Саровский даже учил, используя наглядные образы из жизни купцов, что этими добродетелями нужно «торговать духовно», т. е. смотреть, какие из них дают каждому из нас больше благодати Святого Духа: «дает вам более благодати Божией молитва и бдение – бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте» (беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым). Эти образы могут кого-то смутить своей кажущейся «меркантильностью», словно вся жизнь христианина вращается вокруг собственного эго и его духовной пользы. На деле же здесь заключена глубокая истина: то дело, тот труд, при исполнении которого человек ощущает благодать в большей мере, чем при других занятиях, указывает на его призвание и служение в Церкви и в мире, формирует его как личность. Это и есть тот личный и уникальный дар (или дары) Святого Духа конкретному человеку, который дается, в конце концов, ради одной цели: возрастания в любви. Если внимательно, с рассуждением и советом с духовными наставниками, братьями и сестрами во Христе прислушиваться к этому тихому веянию Святого Духа (ср. 3 Цар 19:12), можно – и безусловно нужно! – найти ответ на часто задаваемый вопрос: «к чему меня призывает Бог?» И это не так трудно, как иногда кажется. По остроумному замечанию прот. Алексия Уминского, Бог не скрывает от нас Свою волю (а Его призвание – это всегда и самая большая радость для самого человека!), словно некий ребус. Отец заинтересован в том, чтобы Его дети были счастливы. Реализация личности христианина – не что иное, как его ответ на Божий призыв лично к нему, и полнота этой реализации зависит от полноты самоотдачи в следовании водительству Духа. Вот сколько даров, смыслов и целей заключено в самом малоизвестном Таинстве Церкви. Если Крещение является отправной точкой христианского пути, то Миропомазание в самом себе заключает семя его конечной цели – «обожения», когда все существо человека преображается, претворяется и обновляется нетварными энергиями Святого Духа. Все же последующие Таинства Церкви, равно как и все его труды, призваны раскрыть тот потенциал, который дан в Миропомазании. И если ученик Христов станет, как губка, напоенная благодатью, так что она течет и изливается из всего его существа реками воды живой (Ин 7:38–39) – иными словами, если он станет святым – это и есть тот совершенный плод, рост и созревание которого началось в таинстве Миропомазания. А на меньшее Евангелие не согласно… P. S. В завершение приведем самый известный гимн Симеона Нового Богослова о Святом Духе: Не говорите, что невозможно принять Божественный Дух, Не говорите, что без Него возможно спастись, Не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам того не зная, Не говорите, что Бог невидим людям, Не говорите, что люди не видят Божественного света Или что это невозможно в настоящее время! Это никогда не бывает невозможным, друзья! Но очень даже возможно желающим.

Этот текст взят из блога "Живое Предание: https://blog.predanie.ru/article/duh-svyatoj-zachem-on-nam/
Церковь созидается нами

Вот сколько даров, смыслов и целей заключено в самом малоизвестном Таинстве Церкви. Если Крещение является отправной точкой христианского пути, то Миропомазание в самом себе заключает семя его конечной цели – «обожения», когда все существо человека преображается, претворяется и обновляется нетварными энергиями Святого Духа. Все же последующие Таинства Церкви, равно как и все его труды, призваны раскрыть тот потенциал, который дан в Миропомазании. И если ученик Христов станет, как губка, напоенная благодатью, так что она течет и изливается из всего его существа реками воды живой (Ин 7:38–39) – иными словами, если он станет святым – это и есть тот совершенный плод, рост и созревание которого началось в таинстве Миропомазания. А на меньшее Евангелие не согласно… P. S. В завершение приведем самый известный гимн Симеона Нового Богослова о Святом Духе: Не говорите, что невозможно принять Божественный Дух, Не говорите, что без Него возможно спастись, Не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам того не зная, Не говорите, что Бог невидим людям, Не говорите, что люди не видят Божественного света Или что это невозможно в настоящее время! Это никогда не бывает невозможным, друзья! Но очень даже возможно желающим.

Этот текст взят из блога "Живое Предание: https://blog.predanie.ru/article/duh-svyatoj-zachem-on-nam/
Церковь созидается нами

Crossposts: https://tapirr.livejournal.com/5909249.html

Архимандрит Аввакум Давиденко: Я предсказывал и писал... Харизматический уклон в Православии несомненно вспыхнет, как протест против устоявшихся косных форм(это заложено в нашей психологии), с ярко выраженными Евангельскими, даже хипарскими обертонами(хиппи дети цветов, США, 1968), и будет существовать, может быть даже будет иметь продолжение и развитие(поживем, увидим) и уже затем угасание. Почему так? Да, потому, что... очень важный аспект: много молодежи рукоположены за последние двадцать лет во священство. А перспектив то нет! Она, молодежь, полнится эксцентричными инициативами и бунтующими энергиями. "Священная молодежь" никак не захочет постоянства, оно для стариков. Молодеж же по гроб жизни не сидела и не будет сидеть в пустынных сельских и райцентровских церквушечках кадя смиренно и благоговейно из кадильницы по воскресеньям древние стены. Они, молодые священники, будут ехать в города к людям и будут говорить им слово. Есть харизматы у католиков, ну а мы, православные Востока, как всегда, эпигоны, задним числом, подхватываем идеи которые циркулируют в Западной церкви уже не одно десятилетие...

Dmitriy Gienko: Ещё одно подтверждение того что харизматизм это не христианское течение или деноминация, но вне конфессиональной движение обновления.
Было время когда в церквах возобладала буква. Буква, буква, учение, учение. Все сухо, строго, последовательно. Это привело к тому что люди устали и им захотелось эмоций. Они хотели выражать свою веру а не просто быть в ней. Сейчас процесс обратный. Церквах захлестуют эмоции, переживания, переощущения. И стало не хватать вновь слова.
Эти ребята типичные представители нового поколения христианских служителей, если конечно они вообще в христианстве.
Их вина лишь в том что они не захотели бородеть и плесневеть в полумертвых традициях. Они хотят новых форм, им нужен прорыв. Они смотрят вокруг, на харизматические общины, на то как они несут слово и видимо понимают что без коренного переосмысления и реформации они в своих церквах обречены лишь на совместное паки и паки миром Господу помолимся с епархиальным архиерееем дедушкойдедушкой. А им хочется молодых и горячих общин. Пусть не ангельски совершенных, но жаждущих и идущих. И скорее всего причина в большинстве своем именно в этом.
А их аж на десять лет.....что бы другим не повадно было.

Арх. Аввакум Давиденко: Да, так оно и есть... мы можем лишь свидетельствовать о нарождающих и пульсирующих тенденциях в Православии, изучая опыт мирового Вселенского Христианства 20 века. а молодежи делать будущее, в том числе и церковное

Также см. http://a-avvakum.livejournal.com/108824.html

и UPD у меня http://tapirr.livejournal.com/5542202.html

http://tapirr.livejournal.com/2922059.html

И.Иамвлих Коник

ПАТРИАРХ ПРОТИВ СИМОНИИ

Благодарение Богу, годы атеизма и массового безбожия остались далеко позади. Однако безбожная власть оставила нам по наследству одну церковную проблему, масштабы которой никто не хочет ни осознавать, ни даже обсуждать.

Называется она – симония.

Многие, по незнанию, полагают, что это только тот случай, когда за деньги восхищается церковная власть. Однако это не так.

Симония – это продажа за деньги любых даров Духа Святого, будь то священство, крещение, елеосвящение и т.п.

**

Почивший патриарх Алексий пытался озвучить и, по возможности, исправить эту общецерковную беду, но это оказалось непросто. Обращаясь к духовенству на епархиальных съездах, он говорил: «В храмах идет открытая торговля, только вместо обычного, продается духовный товар, - не побоюсь сказать прямо, - Благодать Божия» (смотрите, к примеру, Материалы Епархиального съезда 2004 г.).

Продажа за деньги благодати Духа Святого влечет за собой каноническое наказание: продавцов повелевается предавать анафеме, а покупателей (мирян) - отлучать от Церкви (Правила 4-го, 7-го Вселенских Соборов и др.). Почему же этот грех наказывается столь сурово?

На страницах Евангелия мы нигде не встречаем Спасителя в гневе, кроме одного случая – изгнания торгующих из храма. Если за торговлю материальными предметами Господь в гневе употребил даже физическую силу, то можно себе представить Его реакцию на торговлю Духом Святым. Если бы кто-то из апостолов назначил цену, допустим, за крещение или, хотя бы, за «сорокоуст», то Христос, наверняка, не только лишил бы их апостольского звания, но и предал анафеме, чего, собственно, и требуют Соборные правила.

Суровость наказания определяется тем, что этот грех очень напоминает хулу, т.е. лукавое обращение с Духом Святым. Мы знаем из Евангелия, что Анания и Сапфира пытались обмануть Духа Святого, так же, видимо, не считая это грехом. А колдун Симон – купить дар Духа Святого, который дал бы ему власть распоряжаться благодатью Божией по своему усмотрению.

В первом случае это кощунство было наказано смертью, во втором – апостол просто не дал Симону довести свой грех до конца, однако же засомневался в его прощении: «может быть отпустится тебе помысел сердца твоего»?

Однако в наше апостасийное время подобные грехи стали настолько привычным явлением, что их совершают уже чисто механически, не задумываясь о последствиях. А последствия налицо: духовное опустошение Церкви и охлаждение людей к Богу из-за потери благодати Божией.

Языческий потребительский менталитет позволяет нам приходить в церковь как в магазин – за «духовными покупками». При этом никто не задается вопросом: а если Бог не станет участвовать в этих греховных сделках, то будут ли совершаться таинства? Ведь их совершает не священник, а Сам Господь.

Подумаем над этим серьезно, братья и сестры. Мерзость запустения в церкви последних времен, это как раз проблема наших времен и нашей Церкви. Только мы с вами и никто другой должны бороться за сохранение и умножение благодати в нашем храме и в нашей Церкви.

Очистим свой храм от всего, что отгоняет Благодать Духа Святого! Возродим благое начинание патриарха Алексия II - запретим торговлю в храме Божием!

БЛАГОДАТЬ НЕ ПОКУПАЕМ, БЛАГОДАТЬ НЕ ПРОДАЕМ!

Вэб-сайт: simonii.net

Владимир Шолох:

"Всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет, а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится" (Лк.12.10). Узнать в бродячем проповеднике из Назарета предсказанного Даниилом славного Сына Человеческого для евреев было непросто, и потому простительной была их хула на Него. Но врать себе, подгоняя реальность под собственные представления и называя чудеса Божии проявлением бесовской силы, - это уже такая непробиваемость, которая делает человека закрытым от Бога. Эти слова напомнили мне тех, кто считает, будто Бог действует только в их конфессии или юрисдикции, а другие люди, которые к ней не принадлежат, находятся в безблагодатной пустыне и идут прямиком в ад. Их представления о собственной избранности и истинности оказываются для них дороже самой истины."

картина thomas_cranmer`a

1. О молодых священниках пишет прот. Г.Митрофанов: "Есть проблема, которая меня просто потрясает последние годы. Приходят молодые люди, у которых чисто утилитарный подход к священническому служению. Как же можно в 18-19 лет рассматривать священническое служение как работу? Резко понизился общий культурный уровень. Эти молодые люди настолько неразвиты, что у них даже нет понимания того, что церковь занимается не материальными ценностями, а духовными. Они все рассматривают по привычной им аналогии— продажа услуг. В их представлении храм — это место, где можно легко оказать услугу и попросить за нее большие деньги.

При этом меру качества этой услуги очень сложно изменить. Это же не консультация врача и не выписка лекарств. А если помогло, то приходи ко мне и сделай пожертвование. А не помогло — значит, мало молишься, приходи еще раз. Это происходит от недоразвитости общей культуры. Это не только церковная проблема. И мы будем жить с этим долгие годы, потому что эти священники никуда не денутся. Система настраивает их на другой лад: храм должен приносить доход, которым можно будет поделиться с начальством. К сожалению, церковь проходит этап, через который проходила не раз — она ничем не отличается от мира, который должна преобразить".... (Протоиерей Георгий Митрофанов)
http://riafan.ru/420728-protoierey-georgiy-mitrofanov-molodezh-idet-v-svyashhenniki-radi-deneg

2. Сайт http://simonii.net/

"Желание «пожертвовать» или заплатить деньги за что-либо духовное (за требы, святую воду, святыни и т.п.) – это смертный грех симонии. Можно платить только за материальные предметы и жертвовать только на содержание храма и священнослужителей.

Симония - это, в первую очередь, грех мирян, а не только духовенства, ибо покупка таинства рукоположения ничем не отличается от покупки других таинств. Таинства за деньги совершаться не будут, т.к. их совершает не священник, а Дух Божий. Все, кто крестился или венчался за деньги (а так же оплачивал другие таинства) – должны каяться в грехе против Духа Святого.

Молиться за деньги – так же смертный грех. Нельзя оплачивать ни молитвы на литургии, ни саму литургию («заказная литургия», «сорокоуст», «неусыпаемая псалтырь» и т.п.). Так же нельзя поощрять мошенников, продающих «заочные» заказные литургии и сорокоусты в монастырях, на Афоне и т.п., особенно по-интернету.

Благодать не продаваема (Трулльский Собор, правила 22, 23). Все, кто этим занимается, предаются анафеме (Седьмой Всел. Собор, прав. 5; Четвертый Всел. Собор, прав. 22, 7 и др.).

Представьте себе такую картину: апостол Павел разослал по церквям прейскурант: молитва на литургии (преломление Хлеба): одно имя – одна драхма, сорокоуст – четыре драхмы, крещение – тридцать сребренников. Не трудно догадаться, что Христос за такое кощунство не только лишил бы его апостольского звания, но и предал анафеме. Именно этого требуют Соборные правила.

Христос вчера и вовеки тот же. Сегодня аналогичное надругательство над молитвой и Духом Святым совершается едва ли не в каждом храме, а мы все – в полной уверенности, что таинства у нас благодатные и Дух Святой принимает участие в этом кощунстве.

Поделать с этим ничего нельзя. «Молитвенный» бизнес дает свою прибыль, и отменять его никто не собирается. Люди охотно оплачивают таинства и даже свои имена в уверенности, что молиться, ожидая милости от Бога, или священнодействовать за деньги – не грех.

Как хитро диавол уловляет в свои сети простые души, не сознающие до конца в какого рода грехи они вовлекаются. А духовенство еще и способствует этому, только уже более сознательно. Так сама Церковь (миряне) становится причиной своего духовного обнищания и опустошения.

Молитва и деньги – понятия несовместимые. Уберите декорации и не исключено, что на святом месте мы увидим только одно – мерзость запустения. Не зря Господь прогнал торгующих из храма. В доме Отца не должно быть никакой корысти, никакого потребительского отношения к Богу – только любовь.

Некоторые, в оправдание треботорговли, приводят слова апостола Павла: «Если другие (лжеапостолы) имеют у вас власть (обирать вас. – ред.), не паче ли мы» (1Кор. 9, 12)? Да, апостолам позволялось брать у людей деньги на свое содержание (1Кор. 9, 7, 13), но не торговать Духом Святым (священнодействиями) и не назначать за них цену.

Апостол Павел, кстати, вообще отказывался от пожертвований, чтобы получать не земную, а небесную награду и чтобы никто не соблазнялся (1Кор. 9, 12). Долг священника – не искать ничего, кроме необходимого, т.е. питаться от благовестия, а не торговать или обогащаться. А чтобы иметь право на «излишки», никого при этом не соблазняя – он должен работать физически, подобно апостолу Павлу.

Если у священника есть вера и он перестанет заботиться о своем пропитании, тогда об этом позаботится Сам Господь."

3. Продолжает эту мысль священник (игумен, подзамочная запись):

"Такого же рода мошенничеством являются регулярные великопостные соборования... особенно в тех случаях, когда соборуют людей здоровых "на всякий случай" или "для прощения забытых (?!) грехов", когда соборуют случайно вошедших людей и т.п.
Сказано в послании ап. Иакова:
1) БОЛЕН ли кто из вас
2) пусть ПРИЗОВЁТ пресвитеров и т.д."

4. Теперь факт, который мне известен со слов людей, столкнувшихся с этим:

Супружеская пара решила крестить младенца 3 лет.

Муж написал в

Храм Рождества Богородицы во Владыкино

(настоятель - протоиерей Сергий Ткаченко)
Северо-восточное викариатство Сергиевское благочиние г. Москвы)

по и-мэйлу с вопросом о цене на Крещение. Ему ответили, что крестят за пожертвование.

Придя туда лично, он обратился за "ящик" (прилавок), что бы уже всё оформить,
и услышал, что крещение общее (групповое) стоит

1 750 р.

А крещение индивидуальное -

5 250 р.

На вопрос "А что делать, если у нас нет возможности столько заплатить?", ему ответили, что если нет - до свиданья. Нет денег - нет крещения.

5. По моему мнению, плата может взиматься за свечи или за "записки" (фактически, за просфору. Не за молитву. Молитва не может продаваться.) Да и то, во многих храмах сумма за них уже оставляется на усмотрение жертвователя.

Но продажа Таинств - это всегда торговля Духом Святым,
Т.е. хула на духа Святого.
Служение просто иному богу - языческому богу Маммоне.

Если в каком-либо храме Таинства продают за деньги - бегите оттуда.
Этот храм - не христианский.

Я пишу подробнее об этом здесь:

О смертном грехе торговли Святым Духом

В последний, самый великий день праздника Иисус встал и громким голосом воскликнул:

— Тот, кто жаждет,
пусть приходит ко Мне и пьёт!

Ибо в Писании сказано:

"Из сердца того,
кто верит в Меня,
потекут реки живой воды".

39 Иисус сказал так о Духе, которого получат те, кто поверит в Него. К тому времени Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был облечен в Божью славу.

40 Некоторые из толпы, услышав Его слова, сказали:

— Этот человек действительно Пророк!

41 — Это Помазанник (Мессия)! — говорили другие.

— Разве может Помазанник прийти из Галилеи? — возражали им. — (42) Разве не говорится в Писании, что Помазанник — потомок Давида, из деревни Вифлеем, откуда родом Давид?

43 И в толпе произошел раздор из-за Иисуса. (44) Некоторые даже хотели схватить Его, но всё же никто Его не тронул.

45 А стража вернулась к старшим священникам и фарисеям.

— Почему вы не привели Его? — спросили те.

46 — Так, как этот человек, еще никто никогда не говорил! — ответили стражники.

47 — Он что, и вас сбил с толку? — сказали им фарисеи. — (48) Разве поверил в Него хоть кто-нибудь из властей? Или кто-нибудь из фарисеев? (49) Только этот сброд, эти невежды, не знающие Закона, они прокляты Богом!

50 Но один из их числа — это был Никодим, приходивший раньше к Иисусу, — сказал им:

51 — Разве наш Закон разрешает выносить приговор человеку, не выслушав его сперва и не установив, что он сделал?

52 — Вот как? Ты что, тоже из Галилеи? — сказали они. — Исследуй Писание и увидишь, что Пророк не может быть из Галилеи.

12 Иисус снова заговорил с ними:

— Я — свет миру.
Тот, кто пойдет за Мной,

не будет блуждать во тьме —
с ним будет свет жизни.

(Ин 7:37-52,8:12 РВ)

Священник Георгий Чистяков

Проповедь на Пятидесятницу

«Я, – говорит Господь Иисус Христос, – Свет жизни, и тот, кто будет ходить во Мне, тот уже не будет во тьме, но будет иметь Свет жизни».

Не случайно, наверное, эти слова читаются во время Божественной Литургии в дни праздника Троицы, в первый воскресный день этого Великого праздника, когда мы вспоминаем о том, как сошёл на апостолов Дух Святой, как эти простые рыбаки, исполненные благодати Святого Духа, не только заговорили на разных языках, но для самых разных людей, для людей, таких не похожих друг на друга, для людей, казалось, таких далёких от Бога, стали носителями этого Божьего света, стали носителями Божьей правды, стали носителями той истины, которая открывает человеку глаза и делает его на самом деле другим.

И вот возникает вопрос: а мы?! Сегодня, через 19 с лишним веков после того, как впервые на апостолов сошёл Дух Святой, после того, как выступили они, каждый в свою сторону: кто на юг, кто на запад, кто на восток, а кто на север; после того, как они, а затем и их ученики, разбрелись по разным странам, проповедуя Слово Божье и неся этот Божий свет, свидетелями которого они были, этот Божий свет, о котором говорит нам Сам Господь, этот Божий свет, который освещает всё и просвещает всех, – через столько веков после события мы с вами, что мы можем сделать?! И как мы должны жить, чтобы быть настоящими христианами и чтобы быть учениками нашего Господа? Что мы должны делать? Должны ли мы быть христианами среди христиан или должны мы быть открыты всем?

Да, есть такая точка зрения, что вообще, наверное, лучше замкнуться в своём мире. Однажды, я помню, мне сказала одна, замечательная совершенно, пожилая женщина: «Вы знаете, я живу тихо, с неверующими людьми практически не общаюсь». Вот тут я ей сразу довольно резко сказал: как это так? Как это так – не общаюсь с неверующими людьми?! А зачем же мы тогда вообще живём на земле? Если мы не хотим общаться с неверующими людьми, значит, всё уже, наша жизнь закончена! Потому что, если мы христиане, мы не можем не нести этот свет Христов так же, как несли его апостолы!

( Read more... )

Поздравление с Праздником
Сошествия Святого Духа

Менее, чем за месяц до своей смерти отец Георгий написал из больницы обращение к своим прихожанам и духовным детям, поздравление с Праздником Пятидесятницы, Сошествия Святого Духа. Оно было прислано на сайт церкви святых Космы и Дамиана damian.ru и опубликовано там 27 мая 2007 года.

Дорогие друзья! Братья и сёстры!

С большой радостью поздравляю вас всех с чудесным праздником Пятидесятницы и молитвенно желаю, чтобы Дух Святой действительно приходил к нам и омывал наши сердца лучами Своего сияния. В этот день мне хочется особенно сказать вам, как во время болезни глубоко и по-новому я понял слова апостола Павла “Всегда радуйтесь!”. Радость, которую “никто не отнимет от вас”, это особенный дар, который Иисус даровал нам, христианам, как говорится в Его прощальной беседе с учениками в Евангелии от Иоанна.

Радость, поистине делает нас другими людьми, новыми людьми, которые все переживают по-новому. Нельзя заставить себя радоваться даже самыми сверхчеловеческими усилиями воли. Радость - это действительно дар, поэтому будем благодарить Бога за то, что мы одарены Им радостью. На некоторых иконах Пресвятая Дева Богородица изображается вместе с апостолами в момент, когда на всех на них сошел Дух Святой в виде огненных языков. Я очень люблю такие иконы, потому что действие Духа Святого на нас - это еще и дар, который мы получаем по молитвам Пресвятой Девы. Поэтому будем всегда обращаться к ней со словами “Богородице, Дево, радуйся” и искренне сознавая, что Она, Матерь Божия, есть Мать каждого и каждой из нас, ни на минуту не забывающая о своих детях.

Да хранит вас всех Господь, ваш брат иерей Георгий Чистяков.

Пятидесятница. Сошествие Святого Духа

Священник Георгий Чистяков:

"До преподобного Сергия, назвавшего свою обитель именем Святой Троицы, на Руси подобных храмов и монастырей почти не было. После Сергия они появляются во множестве. Дело в том, что на христианском Востоке (как у греков и арабов, так и на Руси) храмы и монастыри возводятся в честь праздников литургического календаря Рождества Христова, Епифании или Богоявления, Благовещения и т.д. Праздника Св. Троицы в календаре Восточной Церкви нет. В народе Троицыным днем называют 8-е воскресенье после Пасхи, которое на церковном языке именуется днем Пятидесятницы или Сошествия Св. Духа на Апостолов. Но это название никоим образом не зафиксировано ни в Уставе, ни в богослужебных текстах, ни в церковном календаре.

Таким образом, Сергий, вопреки установившейся традиции, называет свой монастырь не в честь праздника, а в честь самой Святой Троицы, во имя в Троице прославляемого Бога - Отца, Сына и Св. Духа>>

Полностью: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/razm_sevang/svyatoy_i_ego.htm

+

"Дух Святой сходит и обновляет до таких глубин души, которые неведомы нам самим.
Наверное, в такой замечательный день, когда мы переживаем , как и на нас с вами сходит Дух Святой и омывает своею благодатью,
не стоит говорить о своих грехах, не стоит говорить о своих пороках.
Но очень важно в этот день просить у Бога мужества, что бы преодолевать наши грехи и наши слабости, что бы вырастать из них..
Это самый великий дар , который мы получаем от Бога - дар Духа Святого" (Из видео, на сегодняшний день недоступного)

Игумен Петр Мещеринов:

Эта запись обращена прежде всего к коллегам-священнослужителям.

Приближается праздник Пятидесятницы. Вечерня под Духов день, которая по традиции (но не по Уставу) служится сразу после Литургии, принадлежит к самым бестолковым службам года — я имею в виду коленопреклоненные молитвы. Такое впечатление, что они составлены по тому же принципу, по какому Дядя Фёдор, пёс и кот писали своё знаменитое письмо. Можно было бы ожидать, что три молитвы на праздник Троицы будут обращены соответственно к Отцу, Сыну и Святому Духу (тем более на вечерне под праздник Св. Духа). Но ничуть не бывало — молитвы Святому Духу нет вовсе; прочие же молитвы составлены так, что всякий раз приходишь в глубокое изумление. Первая молитва обращена к Богу Отцу. К ней неизвестно зачем прилагается молитва, печатаемая в Часословах на конец вседневной вечерни (в нашем храме, например, она читается каждый будний день после отпуста вечерни). Вторая молитва обращена к Господу Иисусу Христу, причём сначала молитвенное обращение идёт от имени общины, а затем вдруг оно меняется на чтение от первого лица (ну точно дядя Фёдор, пёс и кот). К этой молитве прилагается молитва св. Василия Великого из последования Великого Повечерия (к чему она здесь? как она сюда попала? зачем? совершенно непонятно). Третья молитва, а точнее, две идущие подряд молитвы, также обращены ко Христу — вновь от лица общины. К ним (как будто все ещё недостаточно помолились, нужно ещё постоять на коленях, особенно если в светлых штанах или юбках на сочной траве, очень воодушевляет прихожан, облачённых в таковую одежду) прилагается — и тут уже наступает, так сказать, апофеоз смысла — седьмая светильничная молитва, которую священник уже тайно прочитал перед Мирной ектеньёй. Видимо, настолько важна именно эта молитва, именно в ней заключена суть праздника Святого Духа, что её необходимо прочитать ещё и вслух, и коленнопреклоненным образом.

В общем, это тяжкая служба (Michael Zheltov, что скажете?).

Предлагается некий опыт упорядочивания этих молитв. Дополнительные молитвословия из повседневных вечерни и повечерия опущены, оставлено по одной молитве каждому Лицу Св. Троицы, третья молитва Святому Духу взята из дониконовских богослужебных книг, текст слегка русифицирован.

Свящ. Michael Zheltov: Отвечу очень кратко.

1) Когда-то давным-давно коленопреклонными были ектении. Известное правило о запрете коленопреклонений в Пятидесятницу относится к ектениям. Соответственно, вечерня в Пятидесятницу - первая служба, когда можно, "как обычно", помолиться на ектениях коленопреклоненно. Молитвы добавлены уже позднее, как украшение.

2) Идея трех молитв отдельно Трем Лицам Троицы мне лично не нравится. Вообще, молитвы должны обращаться просто к Богу - Отцу и Сыну и Святому Духу. Либо Отцу, как Источнику Божества. Обращения к Отцу и Отцу и Сыну и Святому Духу в молитвах - взаимозаменяемы. Молитвы Сыну либо как-то по происхождению связаны с Сирией (проще говоря, монофизитством), либо подчеркивают христологические аспекты нашей веры. Молитв Святому Духу в древней Церкви практически не было. Известное всем "Царю небесный" - не молитва, а стихотворение. Предполагается, что Святой Дух Сам молится в нас.

3) Молитва, которую Вы предлагаете читать, написана свт. Филофеем К-польским, поздневизантийским автором. Употребление она имела лишь достаточно ограниченное время. Я даже удивлен тому, что именно Вы предлагает вернуть эти византийские плетения словес в практику. Впрочем, она есть у староверов, а их я уважаю.

4) Причина, почему рядовые молитвы суточных служб попали в этот чин, состоит в том, что они не вошли в стандартный набор светильничных молитв (их на вечерне 7+главопреклонная, но в древних рукописях было 12 и даже больше), жалко было выкидывать, приткнули сюда.

5) Я эти рядовые молитвы предлагаю не опускать совсем, а дочитывать тайно, во время пения хора или ектений. Действительно, лучше прочесть вслух только сами праздничные молитвы (первую на 1-м коленопреклонении, первую на 2-м и первую+вторую на 3-м).

На мой уточняющий вопрос по Сирии:

"Michael Zheltov Обращение к Сыну не обязательно с этим связано. Я же написал: "либо-либо". Многие обращенные к Сыну молитвы составлены так, чтобы подчеркнуть Его вочеловечение, следовательно нашу причастность Ему и т. д. К монофизитству это отношения, конечно, не имеет. Однако в сир. традиции издавна слишком широко практиковалось обращение к Сыну. Пример: ряд сир. анафор (!) обращен именно к Сыну. Не к Отцу. И не только анафор. Некоторые подобные молитвы сир. происхождения попали и к грекам. Сама эта традиция у сирийцев - древнее монофизитства. Но, возможно (даже вероятно), есть связь между ней и его популярностью. Как бы то ни было, с его появлением эта традиция еще больше усилилась."

Вопрос исследует

agias_grafas

Παρακλητος

В одном из постов ранее разбиралась тема посвященная различным вариациям слова εκκλησια («Церковь») в тексте Писания – эти вариации ясны в оригинале, но в переводе их заметить сложнее.
Εκκλησια – это существительное от глагола καλεω – «звать».
В тексте часто звучат κλησις («призвание, призыв»), καλεω («звать, призывать») – мы не соотносим эти слова со смыслом «Церковь», эта связь ясна в оригинале, но не в переводе.
В качестве именования Господа звучит даже Καλουντος, т.е. «Призывающий» - в итоге мы видим красивую игру смыслов – Καλουντος и Εκκλησια, «Зовущий» и «Созванные». Подробнее здесь.

Продолжая эту тему можно вспомнить такую цитату из Писания как «много званых, но мало избранных».
Эта фраза сама по себе богата символизмом, но кроме того в этом известном стихе мы теперь получаем и намек на то, что не все «созванные», т.е. «те, кто в Церкви» - «избранны». На то, что в истории христианства среди овечьего стада будут и волки в овечьих шкурах, на то, что в Церкви будут люди, которые будут находиться на этом празднике, но не участвовать в нем.

Тут же можно вспомнить интересную формулировку ап. Иоанна в его Посланиях – он обращается к «избранной госпоже».
Под «госпожой», за «детей» (вернее, «детишек», τεκνια, ц.сл. – «чадца») которой он радуется – понимается поместная Церковь.
(У него еще звучит «твоя сестра», судя по всему отсюда пошла формулировка «Церковь-сестра» в отношении другой Поместной Церкви.)

Очень похоже на то, что при обращении «избранная госпожа» и вспоминается эта известная фраза – «много званых, но мало избранных».
«Избранная Церковь», «Избранные Званые». Тем самым он словно выражает свою твердую уверенность, что все христиане этой общины являются полноценными ее членами, что пресловутых «волков» среди них нет, что среди них нет лишних, что здесь «все званые – избранные».

Есть еще крайне важный смысл, образованный от καλεω – Παρακλητος. «Параклит», «Утешитель» - так назвал апостол Иоанн в своем Евангелии Святого Духа.

( далее )

И вот ещё сайт такой

http://video.emmanuil.tv/browse/children/superbook/

к этому http://tapirr.livejournal.com/4931156.html

Георгий Великанов Не в бровь, а в глаз. Это самое больное место. Ведь "мы" же читаем у святых Отцов (некоторых), что, кто не чувствует в себе явно Духа Святого, тот Его и не имеет. И конечно, тут же убеждаем себя, что-де это надо понимать не совсем буквально... А то как-то неуютно становится...

Tapirr Tapiriany Георгий Великанов -----Ведь "мы" же читаем у святых Отцов (некоторых), что, кто не чувствует в себе явно Духа Святого, тот Его и не имеет. ----- А кто именно из Отцов это писал? И в каком труде поискать? Нет ли ссылки?

Георгий Великанов: Особенно у св. Симеона Нового Богослова, в гимнах (один из самых знаменитых: "не говорите, что можно иметь Духа Святого, не ощущая Его" - примерно так). У Макария Египетского мне видится такой посыл (там все время - про ощутимое богообщение). Конечно, не все это мнение разделяют, ближайшие к нам Отцы смягчают (что до времени Дух невидимо сопутствует молитве и подвигу - впрочем, это и у Макария есть).

Сергей Чапнин

"Поскольку я всё ещё на костылях и меня воспринимают как "другого", в некотором смысле ю(у)родивого, я позволил себе в храме одну очень неприличную вещь. Каюсь.
После литургии на Пятидесятницу я задал вопрос нескольким знакомым прихожанам:

- Так сошёл ли Дух Святой?

Реакция у всех была одинаковая. Сперва молчание и очень недоверчивый взгляд. Когда я подтвердил, что спрашиваю серьезно, ответ был такой:
- Не знаю.
Я переспрашиваю третий раз. Они подтверждают:
- Не знаю.
Среди тех, кто дал такой неожиданный ответ, был даже человек с клироса.
И только один уверенно ответил:
- Да!
Это был алтарник.
И я крепко задумался. Весь день в раздумьях. Какое место в нашем сознании занимает Дух Святой, если даже на Пятидесятницу мы не задумываемся о Его сошествии? Формальное исповедание веры повторят многие, а вот про *действие* Духа мы (о, простите это риторическое "мы") задумываемся?
И далее идет моя мысль. Вот апостолы, на которых почил Святой Дух, всю свою жизнь прожили без святынь и святынек, без мощей и без маслица, без святой воды и икон... (далее по списку). Но кто скажет, что они забыли о реальности схождения и действия Духа?"

**

Ихлов Евгений

Тут не знаешь, где больше огребёшь

"Два отечественных правоохранительных столпа сделали заявку остаться в вечности.

Екатеринбургская прокуратура решила проверить Пятикнижье Моисеева (Тору) на предмет экстремизма. Добро бы ещё Талмуд - там хоть есть экспертиза 16 века гуманиста Рейхлина для императора Максимилиана подготовленная. А здесь - просто мрак! Я не сомневаюсь что найдут кучу экстремизма: разжигание вражды к социальной группе идолопоклонники и к социальной группе фараон и его надсмотрщики; к этнической группе филистимляне и к этнической группе амелекитяне. К социальной группе ворожеи и к социальной группе мужчины, "вставшие с мужского ложа". А там ещё призывы убивать - направо и налево! К религиозной группе "поклонники Ваала" - тоже разжигание. И кто разжигал - пророк Илия (нави Элиягу) - святой покровитель российских ракетный войск!
А тем, кто предлагает провести временную границу, исключив средневековые тексты из разжигания, отвечу: а как тогда карать мусульман за хранение "Книги Единобожия"? Ведь половина "ваххабитских" дел развалится.

Но Следственный комитет - чтобы не скучно было - решил эту планку перекрыть - начал проверку по поводу клерикального трансвестизма Ксении Анатольевны Собчак. Вообще послать на скамью подсудимых крестницу Путина за наклеенную бороду и псевдопоповское облачение - это очень звонко. Организаторы "Обезьяньего процесса" 90-летней давности рыдают от зависти в своих пресвитерианских могилах."

**

Виктор Судариков

О студентке МГУ, уехавшей в Сирию.

http://theins.ru/obshestvo/8780

"Почему выходит так, что в стране, где проповедь христианства звучит очень явно и постоянно, где возрождаются и наполняются храмы, ищущий молодой человек идет искать истину у боевиков? (случай не единичный, думаю, многие москвичи иногда сталкиваются на улицах или в метро с русскими девушками, одетыми в исламскую традиционную одежду – они не убегают сейчас, но это может случиться завтра).
Здесь есть повод для разговора не столько о вине конкретной девочки или хитрых вербовщиков, но и о нас самих.
Думаю, во-первых, это мы, считающие себя христианами сами такие потухшие и не способные зажечь тех, кто рядом, христианство в нас самих очень часто – набор запретов и традиций. И даже воспитанные в православной традиции молодой человек нередко отталкивается от родительских традиций, если они не наполнены жизнью.
С другой стороны – это мы, взрослые, не умеем и не хотим говорить с детьми о главном. Да, это действительно непросто, ведь начетнические монологи-наставления не будут убедительными.
И наконец, то официальное, «институциональное» и идеологизированное положение, которое православие занимает в современном российском обществе, довольно редко располагает к приходу в него людей ищущих. А понятие «православный лидер» или «православный активист» чаще ассоциируется с некими хулиганскими выходками, чем с Евангелием и прорывом к жизни во Христе"

Вопрос к богословам.

"Роль" Святого Духа описывается, как мне кажется, противоречиво.

С одной стороны, "вседержание" мира, поддержание его существования.

"Если Бог как Отец является первоосновой всего, Бог как Логос, как Слово (все тот же Бог), является Творцом всего созданного, то хранителем и непрестанно пребывающей и поддерживающей силой является Бог как Дух. " (Это отюда, но не важен источник, это типичное высказывание).

Также и слова молитвы "Везде сущий и всё Собою наполняющий" (Везде Сый и вся исполняяй).

**

И как с этим сочетается утверждение (которое более понятно), что, если в ВЗ-эпоху Дух говорил только через пророков, то в Пятидесятницу Он даётся каждому уверовавшему в Мессию, но только им, только Церкви (т.е. не всем подряд).

**
Вопрос: как можно ВСЁ наполнять (или всё поддерживать?)
и (при этом) быть ТОЛЬКО в учениках Мессии?

Эти два положения, как мне кажется, как-то совершенно независимы друг о друга. Не то, что они противоречат друг другу, но и из разных, что ли, плоскостей, и неясна их связь друг с другом,
их взаимоотношение.

Ваше мнение?

Павел Левушкан сообщает

Православное харизматическое братство преп.Симеона Нового Богослова http://www.stsymeon.org/

в 1973 году архиепископ греческого епископата Сев. и Юж. Америки Иаков официально одобрил деятельность архим.Евсевия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Святого Духа

Павел Левушкан Православные - греческой архиепископии, причем даже вполне каноничной, не альтернативники

http://troitsa.paskha.ru/Bogosluzh.../Akafist_Svyatomu_Duhu/
Праздник Святой Троицы | Акафист Святому Духу
troitsa.paskha.ru
Акафист Святому Духу

Павел Левушкан Хотя я слышал в России о существовании православных харизматических братств в Москве - в РПЦ. В приходах интеллигенции, разумеется.

http://www.katolik.ru/vatikan/119180-papa-bezradostnyj-khristianin-eto-diagnoz.html

Специально для адептов метода "борьбы со страстями":

"Чтобы яснее показать одну истину, выдающийся евангельский проповедник прошлого столетия Д.Л. Мудди употребил следующий простой и понятный пример:

"Скажите, - обратился он к своей аудитории, - как удалить воздух из стакана, который у меня в руке?"

Кто-то предложил сделать это посредством небольшого воздушного насоса. Мудди ответил:

"Тогда в стакане образовалась бы пустота, и наружный воздух раздавил бы его".

После ряда неудачных ответов, Мудди взял графин и наполнил стакан водой.

"Вот, - сказал он, - теперь воздух удален!"

Затем он показал духовное применение этого примера:

Христос совершает Свою победу в спасаемом грешнике не через "выкачивание" или постепенное удаление грехов, а через исполнение человека Духом Святым"

(Что такое Св. Дух непосвящённым неизвестно, поэтому лучше тут говорить о всё большем общении с Христом (что практически будет означать то же самое)"HEIGHT: 310px; WIDTH: 248px">

тонкий звук тишины/

Так РБО2011 переводит 3 Цар 19:12.

Если с русским "веяние тихого ветра" ничего общего, то сославянским - одно слово общее - тонкий.

глас      хлада   тонка
веяние ветра   тихого
звук     тишины тонкий

Но - либо тишина, - либо звук (хоть тонкий, хоть толстый).
А звук тишины - это хлопок одной ладони.

"Если человек - гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?" - сказал Папа Франциск.

http://www.bbc.co.uk/russian/society/2013/07/130729_pope_gay_attitude.shtml

Про женское священство метко заметил ОАШ:

"Женщинам тоже ничего конкретного не предложил, хотя, возможно, просто еще время не пришло. Но уж слишком как-то категорично: дверь закрыта. Хотя ведь дверь всё-таки, а не стена - дверь рано или поздно открывается "

Вот!

Месса в Рио

Праздничное:

http://steba.livejournal.com/2223057.html

Кстати, подумал.

То, что Св. Церковь так рано учредила ОДИН праздник на двоих первоверховных (при том, что, действительно, встречались-то они всего несколько раз в жизни) говорит о том, что Св. Дух превентивно пытался (!) предотвратить этот культ личности, который нужен только как повод к римскому папизму (т.е. как оправдание властолюбию). (У нас, в Восточной Церкви тоже властолюбие есть, но оно "божественными" санкциями так "убедительно" не оправдывается. ПРошу простить за обилие кавычек).

Вот и любимый отец Чистяков этим грешит:

http://tapirr.livejournal.com/3864613.html

"Пётр стал первым епископом церкви". Может, я не те Деяния читал? Первым епископом церкви стал Иаков. Пётр стал потом епископом в Антиохии. Что он был епископом где-то ещё - исторически не подтверждено.

Так что и святые (это я про о.Георгия) могут ошибаться.