tapirr

 1.Пожалуйста, молитесь! - Срочная просьба о молитве. "Молитесь за Церкви в Индии. 20 церквей сгорело прошлой ночью. И сегодня, хотят уничтожить, более 200 церквей в провинции Olisabang. Они хотят убить 200 миссионеров в течение ближайших 24 часов. Все христиане прячутся в деревнях.... Молитесь за них и отправьте это сообщение для всех христиан, которых вы знаете по всему миру. Просите, чтобы Бог помиловал наших братьев и сестер в Индии. 

КГБ и убийства священников.

Сергей Григорьянц: протоиерея А.Меня убила группа Альфа.

Послушайте, там очень интересно, в том числе Андрей Генадьевич Соболев, историк, говорит важные вещи:

"Известный пример – судьба отца Дмитрия Дудко. Вот было выгодно для КГБ убить, например, отца Дмитрия Дудко? Наверное, более болезненно все-таки было то, что с ним сделали, именно для той линии, которую он проводил все это время. (ГБ сломал Д.Дудко, принудил к публичному отречению от его прежней линии - tapirr)

А вот представить себе, что в подобном положении оказался отец Александр Мень… Я, к великому несчастью, не был лично знаком с отцом Александром, но из того, что я знаю, читал, из дискурса я понимаю, что это, наверное, единственный человек, который Лубянку переигрывал на раз и не два, и, главное, они ему верили. Они прекрасно понимали, что этого человека не сломать, скорее, он бы их сломал. Его невозможно было переломить через колено."

расшифровка

**

Это, видимо, вслед очередным высказываниям дьякона Кураева, который в конце 80-х был внедрён в церковь, что б разрушать её изнутри.
Он был сделан в 1990-м году референтом патриарха Алексия Ридигера, написал сделанное от имени патриарха заявление в связи с убийством Меня, где есть отвратительные (особенно над гробом) слова о том, что "не все воззрения покойного разделялись полнотой церкви" (что является мастерским лукавством; Кураев очень ловко владеет искусством лукавства, тонкой лжи, передёргивания и т.д.).

Кураев и сейчас продолжает выполнять указания своих кураторов (ЦК - "которое тоже никуда не делось"(с) или ЧК - не так важно; ведь и то и другое теперь подчинено зарубежным центрам; кураторы и сейчас продолжают борьбу с наследием Меня, с Русской церковью, работают на разрушение её единства, шельмуют Патриарха, который благословляет и продвигает наследие Меня (а в чём-то и продолжает его линию) и т.д.)

источник:
https://youtu.be/GtuavN70ZgA

В.Рыжков:

"Во время Сталина, по данным НКВД, расстреляно 111 000 православных священников"

Откуда цифры?
Правда, неправда?

Было ли столько священников?

Уничтожение ближневосточного христианства
Сергей Худиев о событиях на Ближнем Востоке и гонениях на братьев по вере
http://foma.ru/unichtozhenie-blizhnevostochnogo-xristianstva.html


Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее
https://mospat.ru/church-and-time/831

А про них что-нить по русски есть?

http://www.newadvent.org/cathen/09746a.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Ten_thousand_martyrs


( Дюрер очень большой )

Сегодня был День памяти святых новомучеников и исповедников, пострадавших от безбожной власти 1917-1991.

Всё-таки эта икона не самая подходящая, потому что там только священнослужители, а было и ещё множество убитых и замученных марксистами лаиков ("мирян").

Предлагаю вот эту:

Пишет архимандрит a_avvakum: ПОКРОВА СПАСЕННАЯ В ДЕРЕЗЕ И БУРЬЯНАХ

За Библию - в тюрьму

ТОКИО, 6 июня. /Корр. ИТАР-ТАСС Василий Головнин/.

В КНДР задержан гражданин США, которого обвиняют в том, что он оставил Библию в своем гостиничном номере. Как говорится в сообщении, распространенном информационным агентством ЦТАК, он помещен под стражу. Ведется следствие.

"Гражданин США, прибывший 29 апреля в КНДР в качестве туриста, совершил действия, нарушающие законы нашей страны", - отмечается в этом сообщении.

http://itar-tass.com/mezhdunarodnaya-panorama/1241608

via Vitalij Rysev :

Статья Кристы Понгратц-Липпитт, опубликованная 9 апреля с.г. в британском издании «The Tablet», посвящена яркой  фигуре католического подполья времен тоталитаризма – епископу Феликсу Марии Давидеку

"На протяжении 41 года коммунистического правления в Чехословакии в этой стране существовали подпольные сети католических общин, в некоторых из которых практиковались столь спорные вещи, как рукоположение женатых мужчин и женщин в священный сан. <...> Сеть общин «Койнотес» была основана епископом Феликсом Марией Давидеком. Давидек – фигура крайне спорная и неоднозначная, однако его исключительное обаяние и духовные харизмы получили широкое признание в Католической Церкви, в том числе, и со стороны епископов и кардиналов. Давидек учитывал знамения времен и формулировал на них пророческий ответ. Чрезвычайные гонения со стороны одного из самых жестких атеистических режимов требовали столь же чрезвычайных ответных мер. Именно этим Давидек мотивировал практикуемые им рукоположения в священный сан женатых мужчин и женщин.

<...> Самой большой проблемой было обеспечение формирующейся сети общин «настоящими», т.е. не сотрудничающими с режимом священниками. До 1967 г. кандидатов посылали для тайного получения рукоположения в Германию или Польшу. В частности, подпольных священников для Чехословакии рукополагали тогдашний архиепископ Кракова Кароль Войтыла, позднее ставший Папой Иоанном Павлом II, и епископ Берлина Иоахим Майснер, позднее ставший архиепископом Кельна и кардиналом.

<...> Начиная с 1968 г., когда советские танки раздавили «Пражскую весну», Давидек жил в постоянном страхе, что коммунистические власти одним ударом ликвидируют всю «подпольную Церковь», например, арестовав и отправив в Сибирь всё ее духовенство. Тогда он начал посвящать «запасных епископов», которые должны были вступить в права служения, если бы были арестованы «основные». В это же время он начал рукополагать в священники женатых мужчин, первоначально – для византийского обряда, где это канонически допускалось. <...> Но позднее Давидек стал рукополагать в священники и женатых католиков латинского обряда. Формально они считались биритуалистами и получали разрешение на служение в латинском обряде. Был даже один женатый епископ. Давидек оправдывал эту инициативу, подчеркивая, что власти Моравии не станут подозревать женатых людей в том, что они – тайные священники. Давидек пошел и на то, чтобы рукоположить в священники некоторое число женщин. Вопрос женской ординации обсуждался на собраниях «Койнотес». Давидек отстаивал разделяемую некоторыми католическими богословами позицию, согласно которой в древней Церкви женщины крестили, относили Причастие больным и были диаконисами, занимая свою ступень в церковной иерархии.

<...> В декабре 1970 г. Давидек созвал специальный «пастырский синод» и вынес на его рассмотрение вопрос о женской ординации. В итоге половина членов синода проголосовала «против». В общине произошел раскол и этот день стал точкой отсчета ее новой истории. Спустя несколько дней Давидек рукоположил в священники известную в «Койнотес» Людмилу Яворову, а позже сделал ее своим генеральным викарием. Этот пост Яворова занимала вплоть до смерти Давидека в 1988 г. <...>

Я помню, как в конце 90-х годов в Вене мы с ныне покойным архиепископом Джоном Буковским разговаривали о личности епископа Феликса Давидека и о произведенных им рукоположениях женатых мужчин и женщин. Архиепископ Буковский вспомнил о том, как Ватикан послал его с ознакомительной миссией в Чехословакию в 1977 г. Он лично беседовал с Давидеком в течение нескольких часов, зная о его практике неканонических рукоположений. «Я был крайне удивлен, когда меня приветствовала, представившись генеральным викарием, женщина, одетая в белый хабит и с крестом», — сказал архиепископ. При этом монсиньор Буковский назвал эти рукоположения хоть и незаконными, но действительными, и признал, что Рим был вполне в курсе происходящего.


Когда в 1989 г. пал «железный занавес», многие из рукоположенных в подполье священников и епископов, особенно из общинной сети «Койнотес», лелеяли тайную надежду, что Рим образует для них персональный ординариат и тем самым предоставит им возможность продолжать их прежнее служение. Ватикану потребовались годы, чтобы разобраться с действительностью их рукоположений, многие из которых не были подтверждены никакими письменными документами..."

ПОЛНОСТЬЮ: http://sibcatholic.ru/2011/04/09/podpolnaya-cerkov-chexoslovakii/

**

Интересные воспоминания интересного человека _quidam в Мои воспоминания. МОЙ ПРИХОД В ЦЕРКОВЬ

"Мой приход в Церковь и в диссидентское движение произошел одновременно. Но расскажу все по порядку.

Чуть ли не с шестилетнего возраста меня волновала проблема смысла жизни и ее духовного наполнения (помимо чтения книг, слушания музыки и посещения художественных выставок). Лет в 25 я пыталась его найти в индийской философии, занятиях йогой, после того как мой первый муж (с которым я была уже тогда в разводе), приехав из Индии, поразил меня своим каким-то внутренним покоем и умиротворенностью. Он, кстати, и дал мне и двухтомник по истории индийской философии, и книжку «Йога для женщин», привезенную для меня из Индии (на английском). Но результатом этих моих занятий стала, наоборот, внутренняя опустошенность и депрессия.
( читать дальше )

Часть вторая

Как ни странно, после всех предшествовавших волнений, в этой части моего летнего путешествия на меня вдруг снизошли мир и покой. Мы не спеша двигались вверх по реке Онеге (то на пароходике, то пешком по берегу) от пункта к пункту, описанных в книге, и неброская северная природа, громадные, устремленные к небу деревянные храмы и маленькие, затейливые церквушки (хотя и заброшенные, зачастую загаженные внутри) действовали на душу умиротворяюще. На нашем пути мы почти не встречали людей, и уж совсем (до поры до времени) не встречали туристов.

Еще перед отъездом из Киева я попросила у Ивана Васильевича, баптиста, дать мне с собой какую-нибудь духовную литературу. И он принес мне две книжечки. Название одной из них я не помню, а вторая была выдающегося автора, протестантского проповедника Марцинковского «Ей, гряди, Иисусе!». Каждый вечер, на привале, я почитывала эти книжечки, и, хотя многое мне было непонятно, это чтение тоже действовало умиротворяюще. Мой коллега молча (таково было мое условие) сопровождал меня и совсем мне не мешал.

И все же ожидавшегося мною судьбоносного (внутреннего) события так и не произошло, а до конца отпуска оставалось всего ничего. Мы уже подбирались к Каргополю, последнему пункту нашего путешествия, откуда на поезде мы должны были отбыть (через Москву) в Киев. За три дня до отъезда мы оказались в с. Лядины с его замечательным ансамблем из трех храмовых зданий (две церкви и колокольня). Стояли с Мишей возле храмов и читали по желтенькой книжечке описание их архитектурных особенностей. И тут мы заметили группу из 4-х человек, которые стояли неподалеку и, по-видимому, читали то же самое по той же самой книжечке.


Мы познакомились. Это были москвичи – математик Юрий Шиханович с женой и дочерью и его бывший студент по МГУ Володя Кейдан. Они, в отличие от нас, только начинали свое путешествие – от Каргополя до Онеги. Почувствовав друг к другу симпатию, мы договорились встретиться на другой день рано утром и вместе пойти к следующему архитектурному объекту – церкви во имя Сретения в с. Красная Ляга.

( Read more... )
Как-то в сентябре раздался звонок. Это был Володя. Когда мы встретились, я первым делом попросила рассказать мне, как он пришел к вере, тем более к вере православной. Мы проговорили с ним почти всю ночь, бродя по киевским улицам. Его путь, его духовные поиски во многом были похожи на мои с той только разницей, что он уже нашел то, к чему я только шла. К концу нашего разговора я сказала, что хотела бы креститься. Володя написал мне на обрывке бумаги молитву «Отче наш» и Символ веры. Пообещал через некоторое время прислать литературу для подготовки к крещению.

Вскоре я получила с оказией картонную коробку, до верху наполненную там- и самиздатом. Помню, среди прочего там были Новый Завет изд-ства «Жизнь с Богом», Православный молитвослов, машинопись-перевод брошюры «Православие и таинства» прот. Александра Шмемана (наверное, намек на то, что в будущем я переведу его книгу о крещении «Водою и Духом»), книжечка католического автора Даниелу, несколько номеров журнала «Вестник РСХД», выходившего в изд-стве ИМКА-пресс.

В.А.Рещикова

Через некоторое время я приехала в командировку в Москву (встречу с Шихановичем пока опущу). Вместе с Володей посетила происходившее на частной квартире чтение работы Вл. Лосского о первых днях войны с Германией во Франции его бывшей слушательницей по Парижскому богословскому институту и переводчицей Верой Александровной Рещиковой (1902—2002). Там я впервые встретилась с Ильей Шмаином, моим будущим восприемником. Еще Володя мне дал для чтения довольно толстый том – переплетенную машинопись «Мистического и догматического богословия» Вл. Лосского, также переведенного В.А.







В Киеве я пыталась по субботам ходить на богослужение в кафедральный Владимирский собор. Если раньше, заходя в храм, я любовалась росписями и наслаждалась красивым, хотя и непонятным, пением хора, то теперь атмосфера, царившая в главном киевском храме, казалась мне чуждой и даже враждебной (не без помощи злобных, как мне казалось, старушек, делающих замечания случайным посетителям). А главное – все было непонятным. В моем Молитвослове было приведено несколько песнопений из всенощной. Я стояла и тупо смотрела на соответствующую страницу. И вдруг как будто пелена спадала с глаз или, вернее, с ушей – прежде глухие уши вдруг обретали слух – это случалось тогда, когда слова, поемые хором, совпадали со словами напечатанными. Это давало невероятную радость, хотя и кратковременную – потому что затем снова все делалось непонятным.

Часто меня одолевали сомнения, и тогда мне казалось, что я поспешила с решением креститься. 3 января 1975 г. я шла с работы и сосредоточенно думала о том, как я сейчас приду домой и мы с сыном начнем укладывать рюкзаки – назавтра мы собирались ехать на неделю в Карпаты кататься на лыжах. Очнулась я в коридоре больницы, и все внутри меня корчилось от боли. Оказалось, что, когда я переходила дорогу, меня сбила машина, и эта же машина привезла меня в больницу.

Честно говоря, из-за ужасной боли я думала, что пришел мой конец – что все внутри меня разрушено, разбито. Я вспоминала рассказ В.Кейдана о том, что в нашей стране священников не пускают в больницы к умирающим, и очень боялась умереть некрещеной. Но мне сделали рентген внутренних органов: я отделалась всего лишь погнутием нескольких ребер и ушибами. Когда я еще лежала в кабинете у врача, я почему-то спросила, какое сегодня число. Услышав: «3 января», я сказала: «Не может быть. Ведь тогда должен был быть Новый год, а его еще не было». После этого врач записал мне диагноз – сотрясение мозга, а я, поняв, что у меня потеря памяти, стала лихорадочно вспоминать – и все (или почти все?) вспомнила.

В частности, я вспомнила, что в сумке у меня лежит запрещенный тамиздатский «Архипелаг Гулаг» Солженицына (1-й том, данный мне то ли Кейданом, то ли Шихановичем). Я попросила медсестру позвонить и сообщить о том, что со мной случилось, моей маме и подруге Алле (которая сейчас живет в Чикаго). Появились моя взволнованная мама, также взволнованный сын Андрей (мне пришлось сказать ему, что, к сожалению, поездка в Карпаты отменяется; но ему было достаточно, что я осталась жива!) и, наконец, Алла. Алле я потихоньку отдала томик Солженицына. В больнице я пролежала 20 дней, но ребра еще долго болели и до сих пор побаливают.

Этот случай стал переломным моментом. Я поняла, что с крещением не стоит тянуть, и надеялась креститься на Пасху, как это было принято у первых христиан. В порядке подготовки я читала самиздатский том «Мистического и догматического богословия», но текст мне казался совершенно неудобоваримым. Наконец в один из моих приездов в Москву Володя дал мне 8-й номер журнала «Богословские труды» за 1972 г. с хорошо отредактированным переводом этой работы Вл. Лосского, и я прочла его на одном дыхании – там я нашла ответы на все мои вопросы. С тех пор это моя любимая книга, а как я стала обладателем собственного номера этого журнала, я уже писала в заметке «Лыжи – любовь моя» (см.: http://users.livejournal.com/_quidam/10892.html).

Еще важную роль в моем приготовлении к крещению сыграли беседы со стареньким о. Николаем Педашенко, с которым меня познакомил тот же Володя Кейдан и на котором я явственно увидела печать святости. И даже критические статьи находившегося в заштате о. Сергия Желудкова в «Вестнике РСХД» имели для меня положительное значение.


4.02.1974. День рождения моей будущей восприемницы Наташи Костомаровой. Я у окна беседую с о. Сергием Желудковым. На переднем плане В. Зелинский с Марио Корти, служащим итальянского посольства в Москве

Итак, 1 мая 1975 г., в Страстной четверг, меня крестил о. Николай Ведерников в своей московской квартире. Восприемниками стали Наташа Костомарова (жена теперешнего о. Владимира Зелинского) и Илья Шмаин, тогда еще не священник, а математик, как и я. И впервые я побывала на Пасхальной службе 4 мая в храме Ильи Обыденного, вместе с Володей Кейданом и его друзьями, среди которых были Анка Шмаина, Оля Рожанская, Сережа и Андрей Казило (?) и др. И для меня началась новая жизнь. \\

Часть третья. Диссиденты

( Read more... )
И так я познакомилась и подружилась с его женой Таней Житниковой. На следующее лето мы даже вместе с ней и с тем же моим другом Мишей совершили путешествие в Вологду, Кириллов-Белозерск и Ферапонтово (по книжечке из той же, «желтой», серии). Для Тани это было прощальное путешествие с Россией, поскольку ее мужа, благодаря интенсивной зарубежной поддержке вплоть до вмешательства главы Французской компартии выпускали на свободу, но только при условии что он вместе с семьей покинет СССР. (Его, совершенно замученного и уже почти не говорящего, привезли прямо из психушки на границу, где и вручили жене.)

С Леонидом я познакомилась примерно 20 лет спустя, когда мы с дочкой после пребывания в Тэзе на неделю оказались в Париже и как раз у него, по его любезному приглашению, и прожили эту неделю. А Таня была в тот момент в Киеве, где навещала своих родителей. Леня был очень внимателен к моей 9-летней Ксении, показывал ей французские мультфильмы и подарил большое количество иностранных монет -- Ксеня как раз их коллекционировала.

Как-то вместе с Володей Кейданом я присутствовала на вечеринке-проводах Владимира Дремлюги, участника демонстрации на Красной площади 25 августа 1968, отсидевшего к тому времени свой лагерный срок и уезжавшего за границу. Там я впервые увидела Татьяну Михайловну Великанову (1932—2002; математик; одна из основательниц Инициативной группы), которую потом очень полюбила (правда, в тот раз она мне показалась пламенной революционеркой – скорее, по своему внешнему облику), и писателя-диссидента Анатолия Марченко с маленьким (2-летним?) сыном на руках, оказавшимся на недолгое время на свободе. (Слева на фото - Т.М. Великанова.)

Постепенно я познакомилась и с другими «диссидентами». Главным ответственным (вместе с Т.М. Великановой) за выпуск «Хроники текущих событий», где регулярно фиксировались случаи нарушения прав человека в стране, тогда была Татьяна Сергеевна Ходорович (основательница «Хроники» Наталья Горбаневская уезжала «за бугор», в последние дни пред ее отъездом меня повел к ней Юра Шиханович, так что я имела возможность на прощание познакомиться с легендарной правозащитницей – осуществить свое давнишнее желание). У Татьяны Сергеевны я брала свежие машинописные экземпляры «Хроники» и увозила их в Киев, чтобы там, по возможности, «распространять» (формулировка соответствующей статьи УК). Потом уехала и Татьяна Сергеевна (замечательная женщина, филолог, мать четырех дочерей, автор книги о Леониде Плюще, написанной в его защиту и изданную на Западе).

Теперь в свои приезды в Москву я получала «Хронику» от Татьяны Михайловны – иногда это был первый экземпляр машинописной закладки, что давало мне повод для внутренней гордости – а она спешила от него избавиться, чтобы не забрали на очередном обыске). Бывало, «Хронику», вместе с другим самиздатом и тамиздатом, мне вручал Юра Шиханович, но он в то время дома ничего не хранил, его нужно было заранее предупреждать и потом где-нибудь встречаться. Однажды он мне назначил встречу на станции метро «Смоленская». Я, нервничая, прождала его целый час (это был день моего отъезда в Киев), а он в это время ждал меня на станции с тем же названием, но на другой линии метро ( а я и не знала или забыла о ее существовании). Так мы в тот раз и не встретились, Юра сердился – ведь ему пришлось опять относить нелегальные листки в свое тайное «хранилище».

В то время во главе Фонда помощи семьям политзаключенных, созданного Солженицыным на основе доходов от продажи книги «Архипелаг ГУЛАГ», встал Сергей Ходорович (брат эмигрировавшей Татьяны Сергеевны). Узнав, что я из Киева и часто бываю в Москве, он предложил мне стать связующим звеном, попросту – передатчиком денежных сумм семьям репрессированных, проживающим в Киеве и окрестностях. Я, разумеется, согласилась.
(Потом одна жена политзаключенного рассказывала мне, как к ней приходили сотрудники ГБ, показывали мою фотографию, снятую из подворотни, и спрашивали, знакома ли она со мной и т.д.)

Иногда Павел посылал меня на рискованные операции добычи информации (об одном таком случае я рассказала здесь: http://users.livejournal.com/_quidam/1741.html ) Однажды Татьяна Михайловна прислала к нам свою дочь Наташу за информацией, поступившей нелегально из лагеря от одного из политзаключенных, которую я должна была взять в доме члена Украинской Хельсинкской группы Оксаны Мешко (1907-1991). Когда я возвращалась от нее домой, я заметила за собой слежку. Я постаралась от нее избавиться, перепрыгивая из одного вида транспорта на другой, выскакивая в последний момент из вагона поезда метро и меняя направление движения – в общем, следуя приемам, почерпнутым из детективных фильмов или романов. Вечером мы поехали с Наташей на вокзал. Билетов, как обычно, на Москву не было. К нам подошел некий мужчина и предложил купить у него билет. Мы с радостью купили. А ночью в поезде Наташе устроили обыск и забрали все бумаги, а ее ссадили с поезда. Такие мы были горе-конспираторы. К нам с обыском в тот раз не пришли.

Потом были и обыски, и вызовы в КГБ и вынесение предостережения со стороны органов, ну и в конце концов, под занавес, арест мужа на фоне уже якобы начинавшейся перестройки. Об этом я уже рассказывала в других заметках.

Еще забыла упомянуть о регулярных встречах с замечательной мужественной женщиной, публицистом и литературным критиком Зоей Крахмальниковой (1929—2008), с 1976 г. начавшей выпускать самиздатский сборник «Надежда (Христианское чтение)». От Зои я получала иногда машинописные экземпляры этого сборника, а иногда и книжечки, выходившие в изд-стве «Посев». Там время от времени помещались и публикации Павла <Проценко>".