![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Гомосексуалы в православной Церкви
Митрополит Каллист (Уэр)
«Чужая душа — темный лес» - пишет Иван Тургенев в пьесе «Месяц в деревне». И в самом деле, не просто чужая душа, но и моя собственная тоже представляет собой «тёмный лес». По словам Псалмопевца «до самых глубин сердца» (Пс. 63:7). В каждом из нас есть такие глубины, в которые нам ещё только предстоит погрузиться. Личности нельзя дать точное определение; мы может найти конкретный пример, указывающий на то, что значит «быть личностью», но не в силах предложить систематическое и исчерпывающее описание. Мы не понимаем до конца, где проходят границы нашей человеческой природы, какие скрытые возможности ещё таятся в ней. Верно сказано, что «тайна факта бытия личности не может сводиться к фактам соответствующих наук» (David Jenkins, The Glory of Man, London: S.C.M. Press,1967, 10). Эта истина о том, что мы, как человеческие существа, представляем тайну для самих себя, со всей ясностью подчёркивается многими авторами данного сборника. Греческие отцы часто цитировали надпись на Дельфийском оракуле «Познай самого себя», «Самым большим уроком, вероятно», соглашается Климент Александрийский, «является познание самого себя; так как тот, кто знает себя, тот познает Бога, а тот, кто познал Бога, тот сам станет подобным Богу» (Педагог 3.1).
Однако отцы быстро бы добавили, что познание самого себя это задача не из категории лёгких. Кто я такой? Что я такое? Ответ не может быть односложным. Моя личность простирается из времени в вечность, из пространства в бесконечность. Нам следует быть и проницательными и скромными в нашем подходе к этой тайне человека, с трепетом стоять перед ней и быть полностью готовыми к неожиданным открытиям. Если всё вышесказанное верно для человеческой личности в целом, то должно быть справедливо и для частных сложных вопросов, которые возникают в отношении гендерной и сексуальной идентичности, включая тему гомосексуальности. Как утверждает Джон Бэр, «Что значит быть человеком и как наше существование наполняется сексуальностью и сексуальными отношениями – всё это имеет отношение к нашей общей человеческой природе» и «вероятно, это один из определяющих вопросов нашей эпохи». В прошлом православные, как правило, воздерживались от обсуждения подобных проблем; однако сейчас этой проблемы нельзя избежать. Молчание не является ответом.
В этом поиске значения нашей личности есть три особенности, которые мы должны помнить и все три подробно рассматриваются в данном сборнике. Во-первых, антропология, наша теология личности, неразрывно связана с христологией. Мы должны рассматривать все вещи в свете Христа. Наше понимание того, что значит быть человеком, приоткрывается, прежде всего, в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Как совершенный Бог и совершенный человек он не только открывает нам божественное Царство, но также является зеркалом, в котором мы видим отражение нашего собственного человеческого лика. Он наш архетип и наша парадигма. Как говорится в гомилии, приписанной святому Василию Кесарийскому, рождение Христа было также рождением всего человеческого рода. (Patrologia Graeca 31, ed. Jacques-Paul Migne, Paris:Imprimerie Catholique, 1857–86, 1473a). До момента воплощения Сына Божьего границы нашей личности ещё не были явлены. Христос это первый настоящий человек. По словам святого Николая Кавасилы, которые приводит Джон Бер: «Не ветхий Адам был прообразом нового, но новый Адам - прообразом ветхого… Спаситель был первым и единственным, кто показал подлинную человеческую природу».
Во-вторых, мы должны рассматривать нашу человеческую личность в динамических, а не статических терминах. Человечность не просто «данность», зафиксированное и завершённое явление, а проект, ещё не завершённое дело. Мы должны говорить не «Я это человек», а «Я ещё только готовлюсь стать человеком». Святой Иоанн уверяет нас «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, и еще не явлено, чем мы будем» (1Ин. 3:2). Габриэль Марсель использует в этом контексте фразу Homo Viator (Человек-Путник, прим. переводчика): мы не являемся бездвижными и безжизненными, но все мы – странники на пути длинною в жизнь.
Третий лейтмотив данного сборника это отношения. Только через наши отношения с другими мы сами становимся полноценными личностями. Ранние христиане обычно говорили Unus Christianus, nullus Christianus: один христиан, изолированный от других христиан, исключённый из общения с Церковью, не является христианином вовсе. Мы можем дополнить этот афоризм Una persona, nulla persona: одна личность, существующая в одиночестве, без каких-либо уз братства с другими людьми, не является личностью. Личность либо социальна, либо не имеет никакого наполнения. Даже отшельник объединён с другими через невидимую общую молитву. Как утверждает Христос Яннарас в статье в этом сборнике, только через трансцендентную любовь мы можем трансформировать «биологическую необходимость» в «свободу отношений». Не случайно греческое слово для личности, prosōpon, означает буквально «лицо» или «обличье». Я могу стать подлинной личностью, только если я «стою лицом» к другим, смотрю в их глаза и позволяю им смотреть в мои.
Христианство, как это часто утверждается, является литургической религией. Церковь это в первую очередь богослужебная община. Богослужение стоит на первом месте, учение и правила поведения на втором. Следовательно, для того чтобы оценить значение личности и сексуальности, нам нужно заглянуть в литургический обряд, во время которого благословляется брак. Жаль, что в данном сборнике на этом не ставится ещё больший акцент. Как верно заметили некоторые авторы сборника, венчальная служба в нынешней форме возникла относительно недавно и датируется, вероятно, девятым или десятым веком. И, тем не менее, на протяжении последнего тысячелетия она совершалась миллионы раз и, следовательно, несёт в себе гораздо больший авторитет, чем умозаключения отдельных мыслителей. В сравнении с единицами тех, кто читал слова свв. Григория Нисского и Максима Исповедника о браке, есть бесчисленное множество тех, кто принимал участие в службе венчания.
И что же литургический обряд может нам сказать о значении брака и сексуальности? В службе, предназначенной для первого брака, молитвы целиком и полностью позитивны. Упоминаются две цели брака: взаимная любовь и чадорождение. Так, в молитвах для пары говорится о ниспослании им «совершенной и мирной любви», «любви друг к другу в узах мира», «единстве разума и тела» (заметьте ссылку на тело: взаимная любовь включает сексуальные отношения). Во-вторых, мы молимся о том, чтобы «им были дарованы дети для продолжения рода» - «пусть они рассаживают детей свои детей вокруг стола как новые ростки маслин». Нигде не говорится о том, что одна из этих вещей, взаимная любовь или деторождение, является первостепенной целью брака; две цели называются параллельно, без предпочтения какой-либо из них. И действительно, две цели очевидно взаимосвязаны; в большинстве случаев взаимная любовь, проявляющаяся в сексуальных отношениях, приводит к рождению детей.
Вместе с наличием двух целей брака, в службе венчания первого брака есть значительный пропуск. Нигде не утверждается в негативных выражениях, что брак это средство против похоти, способ держать под контролем наши безудержные страсти и желания. Этот момент ещё более поразителен, если сравнить службу для первого брака с той, что предписана для второго брака (например, после развода). Служба для второбрачных носит определённо покаянный характер. В отношении пары говорится «прости им прегрешения, очисти от скверны и отпусти вольные и невольные грехи … даруй им слезы блудницы». В следующей молитве говорится, что они «бессильны переносить зной и тяготу дня и разжение плоти», а затем приводятся слова св. Павла о том, что «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7:9). Ничего подобного нет в службе для первого брака. В самом деле, язык службы для второбрачных представляется слишком резким для современного слуха и я полагаю, что она используется не часто.
Как верно отметили некоторые авторы этого сборника, многие отцы, как греческие, так и латинские, не осуждая по-настоящему брак, относятся к нему в целом равнодушно и без энтузиазма говорят о нём. Однако всему этому мы можем противопоставить ясное и целиком положительное свидетельство церковной литургической практики, так как она подчёркивает радость праздника венчания. В отношении к гомосексуальности православная Церковь в наши дни, безусловно, стоит перед рядом сложных проблем. Не принимая всё сказанное тремя авторами статьи «Иисус Христос и однополый брак», я полностью согласен с тем, что они разбирают реальные проблемы.
Я вижу как минимум три отклонения в нашем текущем отношении к гомосексуалам. Во-первых, до недавнего времени, православные мыслители не использовали концепцию сексуальной ориентации так, как она понимается в современной психологии. А конкретнее, они принимали на веру то, что существует лишь одна, т.е. гетеросексуальная, ориентация. Они считали, что люди с гомосексуальным влечением становятся таковыми благодаря личному выбору и, соответственно, являются сознательными грешниками. В наши дни православные авторы, как правило, предпочитают разделять ориентацию и действие. Гомосексуальная ориентация, как мы привыкли говорить, на самом деле противна божественному замыслу о человеке и является одним из следствий грехопадения (кстати, я удивлён, что о грехопадении не говорится более подробно в этом выпуске The Wheel). Однако гомосексуальные мужчины и женщины не несут личной вины за свою ориентацию, так как это не нечто, что они избрали для себя; они станут виновными только в том случае, если они станут добровольно выражать эту ориентацию в своих действиях. Они могут избрать безбрачие.
Этот аргумент, тем не менее, ставит нас в трудное положение. У людей с гетеросексуальной ориентацией есть возможность вступить в брак и тем самым они, в положительном смысле, могут исполнить свои эротические желания с благословения Церкви через Богом данное таинство святого венчания. Но у гомосексуалов такой возможности нет. По словам Василеоса Фермоса «гомосексуала призывают вести безбрачную жизнь без чувства призвания к ней». Вправе ли мы возлагать это тяжкое бремя на гомосексуалов?
Второе отклонение заключается в обычном отношении к гомосексуалам во время таинства исповеди. Все мы признаём, что следует делать важное разграничение между теми гомосексуалами, которые вступают в случайные связи, ищут в каком-нибудь «гей» баре партнёра на одну ночь и теми гомосексуалами, которые привержены постоянным, верным и моногамным отношениям, проявляющим глубокую любовь. Безусловно, ни один христианин не поддержит сексуальную распущенность.
Но что же часто случается во время исповеди? Предположим, что некто распущенный в сексуальном плане приходит на исповедь с искренним покаянием и обещает вести дальнейшую жизнь в чистоте. В этом случае, вероятно, он получит отпущение от священника и будет допущен, возможно с некоторыми ограничениями, до принятия святого Причастия. Некоторое время он будет воздерживаться от сексуальной активности, но потом одиночество и разочарование приведут его к другой случайной связи. После этого он опять покается и будет прощён и снова допущен к Причастию. И снова совершить тот же грех. Круг замыкается. А что происходит, напротив, в отношении верного и моногамного гомосексуала? Возможно, священник спросит на исповеди: «Хочешь ли ты отказаться от гомосексуальных отношений?». Кающийся может ответить: «Я не могу так поступить». А священник может сказать: «Ты можешь вести совместную жизнь, основанную на взаимной привязанности; но готов ли ты отказаться от дальнейшей сексуальной активности?». И ему могут ответить: «Я ещё не готов так поступить» (тем не менее, я встречал гомосексуалов, которые изменили свои отношения подобным образом на самом деле). Священник, столкнувшись с отказом, может решить отказать в допуске к таинству. И в этом, безусловно, заключается парадокс. Гомосексуал, приверженный стабильным и основанным на любви отношениям, судится более строго, чем гомосексуал, вовлечённый в случайные и беспорядочные связи и ищущий не подлинной любви, а удовлетворения своих страстей. Что-то тут явно не так.
Есть и третий вопрос, который нам следует задать самим себе. Ортодоксальная традиция ясно учит тому, что сексуальные отношения между людьми одного пола не разрешены. Однако, с другой стороны, многие из нас признают подлинную духовную ценность глубокой дружбы между такими людьми, даже той страстной дружбы, которая была сформирована о. Павлом Флоренским (см. статью Джакомо Санфилиппо в этом сборнике). Почему мы делаем такой акцент на генитальном сексе? Почему мы пытаемся выяснить, что взрослые люди одного пола делают личном пространстве своих спален? Попытка взглянуть сквозь замочную скважину никогда не считалась порядочным поступком. Какой вред они приносят другим? (Ах, мне скажут, что они вредят самим себе). Я не пытаюсь здесь предложить прямой отказ от традиционного православного учения, но считаю, что мы нуждаемся в более серьёзном исследовании того, что лежит в основе этого учения.
Не будучи согласен со всем, что написано в этом сборнике, а авторы, на самом деле, часто не соглашаются друг с другом сами, я, тем не менее, приветствую этот выпуск The Wheel. Я приветствую его во многом по той причине, что он не претендует на систематическое и однозначное исследование сексуальности, его цель - «начать дискуссию», как отмечает приглашённый редактор о. Эндрю Лаут. По словам Брэндона Галлахера «чтобы докопаться до правды, мы должны экспериментировать». И, как утверждает, Василиос Фермос: «Сокровищница нашего богословия…. ждёт тех, кто её откроет». Как православные, давайте не будем просто вставать в оборону и проявлять агрессию, «убегать от фактов», как он это называет; но будет слушать друг друга в творческом вдохновении с взаимным уважением и, даже более того, с (опять же по его словам) «полным любви милосердием». Более того, давайте признаем множество путей, которыми Бог призывает нас, людей, следовать к Нему.
Перед вами сборник, который поможет нам определить некоторые из этих путей, проходящие через «тёмный лес», что, в свою очередь, выведет нас к чистому месту, куда проглядывают солнечные лучи. За это мы можем выразить твёрдую благодарность.
Статья митрополита Каллиста (Уэра), представляющая собой введение к новому номеру православного журнала The Wheel 13/14 (Spring/Summer 2018), переведена сообществом Библиотека теолога [Library of theologian]
https://vk.com/@libraryoftheologian-gomoseksualy-v-pravoslavnom-hristianstve
В рабстве святой пас овец в уединенных местах, горах и лесах. Там, созерцая творение, он научился верить и молиться, возрастая в любви к Богу. Св. Патрик стал подлинным человеком молитвы, достигшим высот молитвенного созерания. По его исполненным веры молитвам Бог часто творил чудеса. Да дарует нам Господь по ходатайству Святого Патрика дар молитвы и любовь к ней, подобные тем, которыми Он наделил своего прославленного служителя.
Св. Патрик Ирландский
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
Интервью Архим. ВИКТОРа (МАМОНТОВа), скончавшегося неделю назад: 8 ноября сего года.
