tapirr

Пишет steba в кенозис

протоиерей Vladimir Zelinsky

Вестник РХД 206
О БОГОСЛОВИИ ДЕТСТВА

Эта статья посвящена семинару на тему Богословия детства, проходившего с 25 по 29 июля 2016 года в Хай Ли (High Leigh), в Англии.
О существовании этого городка, состоящего, впрочем, из одного широко раскинувшегося дома и примыкающих к нему окрестностей, я когда-то узнал из двух статей Георгия Федотова, писавшего о съезде РСХД, прошедшем здесь в начале апреля 1929 года. Это старинный замок в 70 км от Лондона, окруженный двухсотлетними лиственницами, уже много лет служащий местом для деловых и дружеских встреч, научных семинаров и конференций. Здесь собралось десятка два богословов, а конкретно, людей, имеющих какое-то отношение к тому необычному разговору, который получил название «Богословие детства». Все участники семинара, за исключением автора этих строк, принадлежали к уже сложившемуся движению, уже около лет 20 работающему на ниве этого богословия (Child Theology Mouvement).

Оно вышло целиком из 2-го стиха 18 главы Евангелия от Матфея (странным образом никогда не привлекавшего слишком пристального внимания христианской мысли):

Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Слова эти во всей их непреложности перекликаются со столь же сильным утверждением евангелиста Марка:

И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня, а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (9: 36-37),

как и Луки:

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик (9: 46-48).

Три важнейших евангельских свидетельства, хоть и не вполне равнозначных по звучанию, но тесно примыкающих друг ко другу, видимо, не создали общей углубленной традиции их толкования. Нельзя, конечно, сказать, что они оказались забыты, но смысл их был сведен лишь к моралистическому уроку о «подражании дитяти». Дитя стало иконой добродетелей, которых всегда не хватает взрослым. Это как бы идеальный взрослый, вернувшийся к своей чистоте и невинности. И весь этот бьющий из глубины Премудрости поток благовестия о детстве был заключен в достаточно мелководный ручеек хорошей морали, стяжания наивности и простодушия. Ребенок служил зеркалом, в которое нам любо смотреться, или метафорой, которую мы иногда примеряем к себе.

Но ребенок – вовсе не метафора. Он есть живое, юное и отнюдь не всегда послушное существо, наделенное особыми дарами, которые надлежит открыть, к которым стоит вернуться, ибо мы их еще не до конца утратили.

Богословие детства - недавнее открытие. Первые статьи о нем появились два десятка лет назад, в основном в протестантской среде. Встреча в Хай Ли должна была подвести итог тому, что было сделано в прошлом и пригласить участников семинара присмотреться к будущему: что предстоит сделать со всем этим дальше?

Большинство собравшихся были англичане, но в Хай Ли собрались также гости из Швеции, Румынии, Латинской Америки, Африки. Некоторые из них были людьми книжного труда, размышляющими о том, как именно благовестие Христово открывается через ребенка, другие были скорее «практиками», посвятившими себя занятиям с детьми в трудной ситуации. Но коль скоро речь идет именно о богоcловии, то мы станем говорить в основном о первой группе. Перед каждым был поставлен вопрос: Богословие детства - что оно для означает для вас?

Встреча началась с обсуждения книги Хэддона Уилмера «Taxonomy». Как ребенок, поставленный Иисусом посреди учеников, ребенок реально присутствующий, - спрашивает автор, - свидетельствует о Царстве Божьем и указует нам путь к нему? Означает ли этот путь новый подход к духовной жизни и ученичеству, которые отличались от заповеди Иисуса: отвергнись себя, возьми крест и следуй за Мной? Имеют ли эти слова о детстве и о кресте общую точку пересечения?
Уилмер отвечает: да, безусловно имеют, потому что смирение - путь, ведущий к Божьему Царству. Но в какой мере ребенок есть знак или образ смирения? Смирение есть образ ученичества. И если мы призваны «стать как дети», что это означает? И как достигается? Должны ли мы отречься от своей Богом данной нам взрослости или этого можно достигнуть, принимая ребенка? И куда приведет нас это принятие? Каков его смысл? Все эти вопросы, опеределившие тональность конференции, ведут нас к самому сердцу христианской веры.

На них отвечает другая книга( Read more... )

пишет alexander_nv в О child - free и о том, как размножаются христиане.

Денис Малютин пишет:

"В России каждый гражданин при поступлении (призыве) на военную службу в вооружённые силы государства даёт церемониальную торжественную клятву (воинскую присягу). Отказ от принятия присяги не допускается. То есть все солдаты должны служить только под присягой. До присяги нельзя привлекать новобранца к выполнению боевых задач (участию в боевых действиях, несению дежурств и караулов), сажать под арест, а также закреплять за ним оружие и боевую технику.

За многие века в России сменялись цари, правительства, государственный строй и притом многократно переписывался текст военной присяги. Однако во всех вариантах её смысл сводился к одному: присяга являлась и является торжественной клятвой на верность Родине. Подразумевается, что принимающий её клянется отстаивать интересы своего Отечества, причем даже ценой собственной жизни.

В современной редакции текст выглядит следующим образом: «Я, (фамилия, имя, отчество), торжественно присягаю на верность своему Отечеству — Российской Федерации. Клянусь свято соблюдать Конституцию Российской Федерации, строго выполнять требования Воинских уставов, приказы командиров и начальников. Клянусь достойно исполнять воинский долг, мужественно защищать свободу, независимость и конституционный строй России, народ и Отечество!»

В Мф.5:33-37 Христос говорит: «… Не клянись ВОВСЕ: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом , потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Отсюда можно увидеть, что все клятвы утверждаются тем, над чем обещающий не имеет никакой власти. Может ли человек безраздельно распоряжаться престолом Божиим, подножием ног Его, городом великого Царя или своею головою? Христос говорит - нет! Имеет ли человек власть над своей жизнью: может ли он отдать ее, а потом принять ее, как Христос? (Иоан.10:18) НЕТ! И над дыханием своим человек не властен, потому что Писание говорит, что оно в руке Божией (Дан.5:23).

Даже если заменить слово «клянусь» на «обещаю» это сути не изменит. Обещание превращается в клятву не от слова «клянусь», а от того, чем мы наше обещание подкрепляем. Писание тоже об этом говорит очень ясно: «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его...» (Числ.30:3). Здесь мы видим, что обет и клятва равны, потому что положена в зарок жизнь обещающего. Этот обет автоматически становится клятвой.



Может ли христианин участвовать в военных действиях? Конечно может, ТОЛЬКО не забывая про христианский устав:

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…"

"Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми..."

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь..."

"Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром…".

Этому учили Апостолы и сам Христос.

Слава Богу, что сегодня в России за отказ от воинской обязанности по религиозным убеждениям не сажают в тюрьмы, как это было в СССР. По статье 59 Конституции России, если несение воинской службы противоречит убеждениям или вероисповеданию призывника, он имеет право на замену её альтернативной гражданской.

Альтернативная гражданская служба — особый вид трудовой деятельности в интересах общества и государства, осуществляемый гражданами взамен военной службы по призыву. Связана такая служба с наличием убеждений, противоречащих военной службе, или религиозными взглядами. Молодой христианин может использовать это право.

Ниже перечислены 8 отрывков из Писания о том, как христиане должны относиться к беженцам, иммигрантам и тем, кто нуждается в помощи.

Не притесняй чужеземца
Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его:
пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. (Левит 19: 33-34)

Оставляй пищу для бедного и чужеземца.
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. (Левит 19: 9-10)

Бог любит иностранцев, проживающих среди тебя
Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.   Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. (Второзаконие 10: 18-19)

Не обижай чужеземца
Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. (Исход 23:9)

Не лишай чужеземца справделивости
И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. (Малахия 3:5)

Оставь дверь открытой для странника
Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему. (Иов 31:32)

( Read more... )

Виктор Судариков:

"Одно из характернейших отличий христианства от "мира сего" выражается словами Нагорной проповеди:

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".
(Матф.5:43-45)

Причем сейчас под врагами человек очень часто понимает не только прямых врагов, но просто всех, кроме "своих" (единомышленников, однопартийцев, единоверцев и т.п.), делит людей на "мы" (хорошие) и "они" (враги, плохие). Эти "враги" и объявляются виноватыми во всех бедах. "Своих" же и себя самого человек обеляет и оправдывает. И недостатками, и грехами "врагов" оправдывается собственные неблаговидные дела, так что "это не я, не мы - это вот они во всем виноваты". А если я делаю нечто плохое - так вот они же первые.

Напротив, у свв. отцов Добротолюбия, у свт.Игнатия Брянчанинова и многих других духовных писателей встречаем мысль о том, что искать грехи человек призван в себе и себя обвинять, а ближнего и даже недоброжелателя оправдывать. И еще - что судится Богом каждый отдельно, за грехи себя самого, а не соседа.

Однако, нельзя сказать, что все это относится только к частной жизни, а в геополитике все должно быть наоборот. Человек призывается Богом к цельности, целомудрию, а значит для вечного спасения существенна вся жизнь, без разделения на личную и политическую, на жизнь семьи и жизнь общества. Конечно, мы просим Господа "покрый мя от человек некоторых, и бесов и страстей", так и в жизни общества от кого-то приходится защищаться. Однако, в любом случае, Бог смотрит на сердце человека - ожесточенное оно или доброе, злорадное или милостивое, пригодное для Царства Небесного.

И здесь каждому предстоит выбрать..."


**

Ну, и бонус:

( Read more... )

пишет zamorin в Визитер

Роман Наумов приводит

"Следует остерегаться того, что святой Иоанн Златоуст назвал «темной стороной бесовской любви».

Очень часто любовь к кому-то оборачивается отвержением других людей, либо потому что в сердцах наших слишком тесно, либо потому что мы считаем своим долгом из чувства преданности одним ненавидеть других, тех, кого они называют своими врагами; но это не христианская любовь — и даже не человеческая любовь...

Предпочесть одних и любить их, отвергать и ненавидеть других — все это, на какую бы сторону вы ни стали, лишь умножает в целом ненависть и тьму. А дьявол пользуется этим: ему безразлично, кого вы ненавидите; коль скоро вы ненавидите, вы открыли ему дверь, впустили его в свое сердце, ввели его в человеческие взаимоотношения".

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)