![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Милосердие, Правосудие и Истина распинают Христа. Мир пронзает ему ребра копьем.
Зальцбургский миссал, 1482 г.
Милосердие, Правосудие и Истина распинают Христа. Мир пронзает ему ребра копьем.
Зальцбургский миссал, 1482 г.
Распятие. Фреска церкви Santa Maria Antiqua. VI в. Рим.
Санти в Москве
27 Mar 2017 18:38
Вчера (XXI в.) в Москве
Рафаэль Санти (XV-XVI в.) Снятие Иисуса с креста
( А.Малютина ещё и соединила их вместе: )
Смерть Иисуса
29 Apr 2016 23:38Евангелие согласно Марку в новом переводе. С комментариями и иллюстрациями. Содержание
Мк 15.16-20а ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА СОЛДАТ
Sir Stanley Spencer 1891-1959
16 Воины увели Его внутрь дворца, в помещение для солдат, и созвали весь отряд.
17 Они надели на Него пурпурный плащ, а на голову венок, который сплели из колючек, 18 и стали приветствовать Его:
«Да здравствует еврейский царь!»
19 А потом били Его палкой по голове, плевали в Него и, становясь на колени, простирались ниц перед Ним.
20 Наглумившись, они сняли с Него пурпурный плащ и надели на Него Его собственную одежду.
Примечания
Ст. 16 – Рассказ об этом есть у всех евангелистов, хотя у Луки над Иисусом издевается охрана Ирода Антипы, а не воины Пилата (23.11). Подобные обычаи существовали у разных древних народов (их описывает Дж. Фрейзер в «Золотой ветви»). <...>
( Read more... )
Воины увели Иисуса внутрь, следовательно, судебное заседание происходило снаружи, на открытом воздухе, а не во дворце. Они увели Его в преторию – так назывался дворец, бывший резиденцией правителя, а также солдатские казармы, которые располагались в задних помещениях резиденции. Хотя в греческом тексте говорится, что собралась вся когорта (римское воинское подразделение численностью в 600 человек), это слово часто употреблялось в значении «отряд» вне зависимости от его численности.
Ст. 17-20а – Красный солдатский плащ должен был изображать пурпурные царские одежды, венок – корону, а палка – скипетр. Традиционно считается, что венок был сплетен из колючих веток терновника, чтобы усугубить мучения Иисуса. Но сейчас многие комментаторы полагают, что «корона» была сделана из веток одного из видов пальмы с очень длинными иглами, напоминавшими солнечные лучи – на монетах в таких венцах изображались императоры в виде бога солнца.
Шутовские приветствия с коленопреклонением сменились побоями и плевками. Затем «царский» наряд был снят, возможно включая «корону», хотя терновый венец стал непременной частью распятия в христианской иконографии. Воины были, вероятно, не римлянами, а принадлежали к вспомогательным частям, состоявшим в основном из сирийцев. Церковь всегда видела в этом эпизоде исполнение пророчеств (Ис 50.6-7; 53.3-5).
Mocking of Christ, The
Artist: REMBRANDT Harmenszoon van Rijn
Date: C. 1655
Mocking of Christ, The
Artist: Rembrandt Harmenszoon van Rijn,
RUBENS, Peter Paul
Date: Before 1612
Jacopo Bassano
The Mocking of Christ, 1568
( Read more... )
Мк 15.16-20а ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА СОЛДАТ
Sir Stanley Spencer 1891-1959
16 Воины увели Его внутрь дворца, в помещение для солдат, и созвали весь отряд.
17 Они надели на Него пурпурный плащ, а на голову венок, который сплели из колючек, 18 и стали приветствовать Его:
«Да здравствует еврейский царь!»
19 А потом били Его палкой по голове, плевали в Него и, становясь на колени, простирались ниц перед Ним.
20 Наглумившись, они сняли с Него пурпурный плащ и надели на Него Его собственную одежду.
Примечания
(параллельные места Мф 27.27-31; Лк 23.11; Ин 19.2-3)
Ст. 16 – Рассказ об этом есть у всех евангелистов, хотя у Луки над Иисусом издевается охрана Ирода Антипы, а не воины Пилата (23.11). Подобные обычаи существовали у разных древних народов (их описывает Дж. Фрейзер в «Золотой ветви»). <...>
( Read more... )
Воины увели Иисуса внутрь, следовательно, судебное заседание происходило снаружи, на открытом воздухе, а не во дворце. Они увели Его в преторию – так назывался дворец, бывший резиденцией правителя, а также солдатские казармы, которые располагались в задних помещениях резиденции. Хотя в греческом тексте говорится, что собралась вся когорта (римское воинское подразделение численностью в 600 человек), это слово часто употреблялось в значении «отряд» вне зависимости от его численности.
Ст. 17-20а – Красный солдатский плащ должен был изображать пурпурные царские одежды, венок – корону, а палка – скипетр. Традиционно считается, что венок был сплетен из колючих веток терновника, чтобы усугубить мучения Иисуса. Но сейчас многие комментаторы полагают, что «корона» была сделана из веток одного из видов пальмы с очень длинными иглами, напоминавшими солнечные лучи – на монетах в таких венцах изображались императоры в виде бога солнца.
Шутовские приветствия с коленопреклонением сменились побоями и плевками. Затем «царский» наряд был снят, возможно включая «корону», хотя терновый венец стал непременной частью распятия в христианской иконографии. Воины были, вероятно, не римлянами, а принадлежали к вспомогательным частям, состоявшим в основном из сирийцев. Церковь всегда видела в этом эпизоде исполнение пророчеств (Ис 50.6-7; 53.3-5).
Mocking of Christ, The
Artist: REMBRANDT Harmenszoon van Rijn
Date: C. 1655
Mocking of Christ, The
Artist: Rembrandt Harmenszoon van Rijn,
RUBENS, Peter Paul
Date: Before 1612
Jacopo Bassano
The Mocking of Christ, 1568
( Read more... )
15.20б-32 РАСПЯТИЕ
Эрик Гилл
20 Его повели на казнь. 21 Одного прохожего, Симона из Кирены, отца Александра и Руфа – он шел из деревни – заставили нести Его крест.
22 Его приводят на место, которое зовется Голгофа, что в переводе значит «Череп». 23 Ему предлагали вина с дурманящим питьем, но Он не стал пить. 24 Потом Его прибивают к кресту и делят между собой Его одежду, бросая жребий, кому что взять.
25 Было девять часов утра, когда Его распяли. 26 Над головой у Него была надпись с указанием вины:
ЕВРЕЙСКИЙ ЦАРЬ
27 Вместе с Ним распяли двух преступников, одного справа, а другого слева от Него.
29 Прохожие бранили Его, презрительно качая головой, и говорили:
– Эй Ты! Ну что, разрушил Храм и в три дня построил?! 30 Спаси самого себя – сойди с креста!
31 Так издевались над Ним и старшие священники с учителями Закона.
– Других спасал, – говорили они, – а себя спасти не может. 32 Помазанник, Царь Израиля! Пусть сойдет с креста у нас на глазах – тогда Ему поверим!
Даже те, кто были с Ним распяты, оскорбляли Его.
( Примечания )
Ст. 25 – Затем Его прибивают к кресту. Распятие было формой повешения. Первоначально эта форма казни была широко распространена лишь в Карфагене, но после Пунических войн победившие римляне позаимствовали ее и сами стали распинать рабов, преступников и мятежников. Распинаемого раздевали, оставляя лишь набедренную повязку, затем клали на землю, и его распростертые руки прикреплялись к лежащей перекладине креста, чаще всего веревками, но иногда, как в этом случае, прибивались гвоздями. Но гвозди вбивались не в ладонь, а в запястье, иначе они разодрали бы мягкие ткани ладоней. После этого перекладину вместе с телом поднимали вверх и прикрепляли ее к верху вкопанного в землю столба, в форме буквы Т, или поперек столба, крестообразно. Ноги жертвы привязывались, а иногда тоже прибивались к небольшой перекладине внизу столба, которая поддерживала тело. Обычно крест был невысоким, в человеческий рост.
Казнь была очень длительной, иногда человек умирал спустя много часов и даже дней. От неестественной позы постепенно развивался отек легких, и человек медленно умирал от удушья. Мучения усугублялись голодом и жаждой, воспалялись и гноились раны от бичей, тело облепляли тучи насекомых. Распятие было настолько ужасной и позорной формой казни, что люди часто даже избегали употреблять само слово «крест», называя его «плохим деревом», а в Риме выражение «Иди на крест!» было бранным. Цицерон называл его «ужаснейшим, вызывающим содрогание наказанием».
( Read more... )
15.33-41 СМЕРТЬ ИИСУСА
Уильям Блейк
33 В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня. 34 А в три часа Иисус вскрикнул громким голосом:
- Элои, Элои, льма швактани?
В переводе это значит: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?»
35 Некоторые из тех, кто стоял рядом, услышав Его слова, говорили:
– Слышите, зовет Илью!
36 А один подбежал, намочил губку в кислом питье и стал Его поить, говоря:
– Ну-ка, посмотрим, придет Илья снять Его или нет?
37 Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух. 38 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. 39 Центурион, стоявший перед крестом, видел, как Иисус испустил дух, и сказал:
– Поистине этот человек был сыном Бога!
40 Было там и несколько женщин, которые смотрели издали, среди них Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосета, и Саломея; 41 они обычно сопровождали Его и заботились о Нем, когда Он был в Галилее. Было много и других женщин, которые пришли с Ним в Иерусалим.
( Примечания )
Ст. 41 – Мы узнаем также о том, что у Иисуса были не только ученики, но и ученицы, ведь глагол «следовать» имеет значение «быть учеником, последователем». Для того времени это было очень необычным явлением, так как в еврейской традиции благочестивому человеку, особенно учителю, не пристало общаться и разговаривать с женщинами – это якобы навлекало на него зло и отвлекало от изучения Закона. Иисус же вел себя по-другому: среди Его последователей много женщин; это особенно подчеркивают Лука и Иоанн. Марк сообщает, что женщины заботились об Иисусе и пришли с Ним вместе в Иерусалим.
Именно женщины, а не мужчины-ученики, сохранили б`ольшую верность своему Учителю. Пусть и на расстоянии, они остались с Ним до самого конца.
«Любовь оказалась крепче страха и смерти, крепче угроз, крепче ужаса перед всякой опасностью, и там, где рассудок, убежденье не спасли учеников от страха, любовь преодолела все… В ком окажутся только крепкие убеждения, но сердце холодное, сердце, не загоревшееся такой любовью, которая может сжечь всякий страх, тот знай, что он еще хрупок, и проси у Бога этого дара слабой, хрупкой, но такой верной, такой непобедимой любви».
(Митрополит Антоний Сурожский, Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. Воскресение жен-мироносиц, 1995, с. 220.)
Ученицы Христа были свидетельницами распятия и смерти и станут свидетельницами Воскресения.
Эрик Гилл
20 Его повели на казнь. 21 Одного прохожего, Симона из Кирены, отца Александра и Руфа – он шел из деревни – заставили нести Его крест.
22 Его приводят на место, которое зовется Голгофа, что в переводе значит «Череп». 23 Ему предлагали вина с дурманящим питьем, но Он не стал пить. 24 Потом Его прибивают к кресту и делят между собой Его одежду, бросая жребий, кому что взять.
25 Было девять часов утра, когда Его распяли. 26 Над головой у Него была надпись с указанием вины:
ЕВРЕЙСКИЙ ЦАРЬ
27 Вместе с Ним распяли двух преступников, одного справа, а другого слева от Него.
29 Прохожие бранили Его, презрительно качая головой, и говорили:
– Эй Ты! Ну что, разрушил Храм и в три дня построил?! 30 Спаси самого себя – сойди с креста!
31 Так издевались над Ним и старшие священники с учителями Закона.
– Других спасал, – говорили они, – а себя спасти не может. 32 Помазанник, Царь Израиля! Пусть сойдет с креста у нас на глазах – тогда Ему поверим!
Даже те, кто были с Ним распяты, оскорбляли Его.
( Примечания )
Ст. 25 – Затем Его прибивают к кресту. Распятие было формой повешения. Первоначально эта форма казни была широко распространена лишь в Карфагене, но после Пунических войн победившие римляне позаимствовали ее и сами стали распинать рабов, преступников и мятежников. Распинаемого раздевали, оставляя лишь набедренную повязку, затем клали на землю, и его распростертые руки прикреплялись к лежащей перекладине креста, чаще всего веревками, но иногда, как в этом случае, прибивались гвоздями. Но гвозди вбивались не в ладонь, а в запястье, иначе они разодрали бы мягкие ткани ладоней. После этого перекладину вместе с телом поднимали вверх и прикрепляли ее к верху вкопанного в землю столба, в форме буквы Т, или поперек столба, крестообразно. Ноги жертвы привязывались, а иногда тоже прибивались к небольшой перекладине внизу столба, которая поддерживала тело. Обычно крест был невысоким, в человеческий рост.
Казнь была очень длительной, иногда человек умирал спустя много часов и даже дней. От неестественной позы постепенно развивался отек легких, и человек медленно умирал от удушья. Мучения усугублялись голодом и жаждой, воспалялись и гноились раны от бичей, тело облепляли тучи насекомых. Распятие было настолько ужасной и позорной формой казни, что люди часто даже избегали употреблять само слово «крест», называя его «плохим деревом», а в Риме выражение «Иди на крест!» было бранным. Цицерон называл его «ужаснейшим, вызывающим содрогание наказанием».
( Read more... )
15.33-41 СМЕРТЬ ИИСУСА
Уильям Блейк
33 В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня. 34 А в три часа Иисус вскрикнул громким голосом:
- Элои, Элои, льма швактани?
В переводе это значит: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?»
35 Некоторые из тех, кто стоял рядом, услышав Его слова, говорили:
– Слышите, зовет Илью!
36 А один подбежал, намочил губку в кислом питье и стал Его поить, говоря:
– Ну-ка, посмотрим, придет Илья снять Его или нет?
37 Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух. 38 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. 39 Центурион, стоявший перед крестом, видел, как Иисус испустил дух, и сказал:
– Поистине этот человек был сыном Бога!
40 Было там и несколько женщин, которые смотрели издали, среди них Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосета, и Саломея; 41 они обычно сопровождали Его и заботились о Нем, когда Он был в Галилее. Было много и других женщин, которые пришли с Ним в Иерусалим.
( Примечания )
Ст. 41 – Мы узнаем также о том, что у Иисуса были не только ученики, но и ученицы, ведь глагол «следовать» имеет значение «быть учеником, последователем». Для того времени это было очень необычным явлением, так как в еврейской традиции благочестивому человеку, особенно учителю, не пристало общаться и разговаривать с женщинами – это якобы навлекало на него зло и отвлекало от изучения Закона. Иисус же вел себя по-другому: среди Его последователей много женщин; это особенно подчеркивают Лука и Иоанн. Марк сообщает, что женщины заботились об Иисусе и пришли с Ним вместе в Иерусалим.
Именно женщины, а не мужчины-ученики, сохранили б`ольшую верность своему Учителю. Пусть и на расстоянии, они остались с Ним до самого конца.
«Любовь оказалась крепче страха и смерти, крепче угроз, крепче ужаса перед всякой опасностью, и там, где рассудок, убежденье не спасли учеников от страха, любовь преодолела все… В ком окажутся только крепкие убеждения, но сердце холодное, сердце, не загоревшееся такой любовью, которая может сжечь всякий страх, тот знай, что он еще хрупок, и проси у Бога этого дара слабой, хрупкой, но такой верной, такой непобедимой любви».
(Митрополит Антоний Сурожский, Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. Воскресение жен-мироносиц, 1995, с. 220.)
Ученицы Христа были свидетельницами распятия и смерти и станут свидетельницами Воскресения.
Иисус осуждён на смерть
29 Apr 2016 14:39Радостная Весть согласно Марку. С комментариями и иллюстрациями. Содержание
Lovis Corinth, Ecce Homo
1925
Edy Legrand 1950
Eric de Saussure_Textes de la bible de Jérusalem-Les pressesde Taizé-Seuil 1968
Оноре Домье. Народный суд
( Свернуть )
20 altis ecce homo
16 pontormo christ before pilate
картина нидерландского художника Иеронима Босха, 1485
( Ещё иллюстрации )
14.53-65 ДОПРОС В СИНЕДРИОНЕ
53 Иисуса отвели к первосвященнику. Туда собрались все старшие священники, старейшины и учителя Закона.
54 А Петр шел за ними поодаль, вошел во двор первосвященника и, сев среди слуг, стал греться у огня.
55 Старшие священники и весь Совет искали показаний против Иисуса, чтобы осудить Его на смерть, но не могли найти. 56 Хотя и много было лжесвидетелей, но их показания не сходились. 57 Но вот нашлись люди, которые дали против Него вот какие ложные показания:
58 – Мы сами слышали, как Он говорил: «Я разрушу этот рукотворный Храм и в три дня выстрою другой, нерукотворный».
59 Но даже эти показания у них не совпадали.
60 Тогда первосвященник, став посредине, спросил Иисуса:
– Ты ничего не отвечаешь на их показания против Тебя?
61 Но Иисус молчал и не давал ответа. Первосвященник снова спросил Его:
– Ты – Мессия, Сын Благословенного?
62 – Я, – ответил Иисус:
- И вы увидите Сына человеческого
сидящим по правую руку Всемогущего
и идущим с облаками небесными.
63 Первосвященник, разодрав на себе одежды, сказал:
– Зачем нам еще свидетели? 64 Вы сами слышали кощунство! Каким будет ваше решение?
И все признали Его виновным и приговорили к смерти.
65 Кое-кто из них стал плевать в Него и, закрыв Ему лицо, бил по голове и говорил:
– Вот теперь пророчествуй!
Затем Его стали избивать слуги.
( Примечания )
14.66-72 ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА
Отто Дикс
( читать )
Мк 15.1-15 СУД ПИЛАТА
Эрик Гилл (Eric Gill)
Рано утром старшие священники вместе со старейшинами и учителями Закона и весь Совет после совещания вынесли решение, связали руки Иисусу, отвели Его и передали Пилату.
2 – Ты и есть «еврейский царь»? – спросил Его Пилат.
– Это ты говоришь, – ответил Иисус.
3 Старшие священники выдвигали против Него множество обвинений, 4 и тогда Пилат снова спросил Его:
– Ничего не отвечаешь? Смотри, сколько против Тебя обвинений!
5 Но Иисус и на это ничего не ответил, что очень удивило Пилата.
6 Во время праздника Пилат обычно отпускал на свободу одного заключенного, за которого просил народ. 7 Был тогда один, по имени Бар-Абба, схваченный вместе с мятежниками, которые во время восстания совершили убийство. 8 Народ пришел к Пилату и стал просить его о том, что тот обычно для них делал. 9 Пилат сказал им:
– Хотите, отпущу вам «еврейского царя»?
10 Он понимал, что старшие священники выдали ему Иисуса из зависти.
11 Но они подбили народ просить, чтобы он лучше отпустил им Бар-Аббу.
12 – А как мне поступить с тем, кого вы зовете еврейским царем? – снова говорит Пилат.
13 – На крест Его! – снова закричали они.
14 – А что дурного Он сделал? – говорит им Пилат.
Но они вопили все громче и громче:
– На крест Его!
15 Пилат, желая угодить толпе, освободил им Бар-Аббу, а Иисуса приговорил к распятию, велев сперва бичевать.
( Примечания )
53 Иисуса отвели к первосвященнику. Туда собрались все старшие священники, старейшины и учителя Закона.54 А Петр шел за ними поодаль, вошел во двор первосвященника и, сев среди слуг, стал греться у огня.
55 Старшие священники и весь Совет искали показаний против Иисуса, чтобы осудить Его на смерть, но не могли найти. 56 Хотя и много было лжесвидетелей, но их показания не сходились. 57 Но вот нашлись люди, которые дали против Него вот какие ложные показания:
58 – Мы сами слышали, как Он говорил: «Я разрушу этот рукотворный Храм и в три дня выстрою другой, нерукотворный».
59 Но даже эти показания у них не совпадали.
60 Тогда первосвященник, став посредине, спросил Иисуса:
– Ты ничего не отвечаешь на их показания против Тебя?
61 Но Иисус молчал и не давал ответа. Первосвященник снова спросил Его:
– Ты – Мессия, Сын Благословенного?
62 – Я, – ответил Иисус:
- И вы увидите Сына человеческого
сидящим по правую руку Всемогущего
и идущим с облаками небесными.
63 Первосвященник, разодрав на себе одежды, сказал:
– Зачем нам еще свидетели? 64 Вы сами слышали кощунство! Каким будет ваше решение?
И все признали Его виновным и приговорили к смерти.
65 Кое-кто из них стал плевать в Него и, закрыв Ему лицо, бил по голове и говорил:
– Вот теперь пророчествуй!
Затем Его стали избивать слуги.
( Примечания )
14.66-72 ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА
Отто Дикс
( читать )
Мк 15.1-15 СУД ПИЛАТА
Эрик Гилл (Eric Gill)
Рано утром старшие священники вместе со старейшинами и учителями Закона и весь Совет после совещания вынесли решение, связали руки Иисусу, отвели Его и передали Пилату.
2 – Ты и есть «еврейский царь»? – спросил Его Пилат.
– Это ты говоришь, – ответил Иисус.
3 Старшие священники выдвигали против Него множество обвинений, 4 и тогда Пилат снова спросил Его:
– Ничего не отвечаешь? Смотри, сколько против Тебя обвинений!
5 Но Иисус и на это ничего не ответил, что очень удивило Пилата.
6 Во время праздника Пилат обычно отпускал на свободу одного заключенного, за которого просил народ. 7 Был тогда один, по имени Бар-Абба, схваченный вместе с мятежниками, которые во время восстания совершили убийство. 8 Народ пришел к Пилату и стал просить его о том, что тот обычно для них делал. 9 Пилат сказал им:
– Хотите, отпущу вам «еврейского царя»?
10 Он понимал, что старшие священники выдали ему Иисуса из зависти.
11 Но они подбили народ просить, чтобы он лучше отпустил им Бар-Аббу.
12 – А как мне поступить с тем, кого вы зовете еврейским царем? – снова говорит Пилат.
13 – На крест Его! – снова закричали они.
14 – А что дурного Он сделал? – говорит им Пилат.
Но они вопили все громче и громче:
– На крест Его!
15 Пилат, желая угодить толпе, освободил им Бар-Аббу, а Иисуса приговорил к распятию, велев сперва бичевать.
( Примечания )
Lovis Corinth, Ecce Homo
1925
Edy Legrand 1950
Eric de Saussure_Textes de la bible de Jérusalem-Les pressesde Taizé-Seuil 1968
Оноре Домье. Народный суд
( Свернуть )
20 altis ecce homo
16 pontormo christ before pilate
картина нидерландского художника Иеронима Босха, 1485
В Гефсиманском саду
28 Apr 2016 20:07
События сегодняшней ночи:
Мк 14.32-42 ГЕФСИМАНИЯ
Blake, William (1757-1827) . Christ, Agony in the Garden
32 Они приходят в одно место, оно называется Гефсимания. Иисус говорит ученикам:
– Посидите здесь, пока Я буду молиться.
33 Он берет с собой Петра, Иакова и Иоанна. Ужас и тоска охватили Иисуса. 34 Он говорит им:
– Душа Моя томится смертельно, побудьте здесь, но не спите!
35 Он немного отошел, пал на землю и стал молиться, чтобы миновал Его этот час, если это возможно. 36 Он говорил:
– Абба, Отец! Ты все можешь! Избавь Меня от этой чаши! Но пусть будет не так, как хочу Я, а как Ты.
37 Он возвращается, застает их спящими и говорит Петру:
– Симон, ты спишь? И часа не мог пробыть без сна? 38 Не спите, молитесь, чтобы устоять в испытании! Дух отважен, но бессильна плоть!
39 Он снова отошел и молился теми же словами. 40 И снова, вернувшись, застал их спящими. У них слипались глаза, и они не знали, что Ему ответить.
41 В третий раз приходит Он и говорит:
– Все еще спите, отдыхаете? Кончено! Настал час: вот Сына человеческого отдают в руки грешников. 42 Вставайте, идем! Смотрите, предатель уже близко.
( комментарий )
Ст. 35 – Пал на землю – в греческом: «падал», возможно, это означает, что Иисус бился о землю от невыносимой муки.
«Что испытал Сын Человеческий, когда лежал на холодной земле в томлении духа? Мог ли то быть лишь естественный страх перед пытками и смертью? Но ведь его побеждали и более слабые. Почему же поколебался Тот, Кто будет опорой для миллионов?
Нам не дано проникнуть в глубину смертного борения, свидетелем которого был старый оливковый сад. Но те, кому Христос открылся в любви и вере, знают самое главное: Он страдал за нас, Он вобрал в себя боль и проклятие веков, мрак человеческого греха, пережил весь ужас и ад богооставленности. Ночь, лишенная надежды, обступала Его… Что проносилось перед Его мысленным взором? Картины будущего? Гонения, войны, насилия? Отступничество Его последователей, их неблагодарность и маловерие, их жестокосердие и фарисейство? Это было искушение более тяжкое, чем то, через которое Он прошел в пустыне. Никогда еще человеческое сознание Христа с такой силой не противилось ожидавшему Его Кресту, как в час Гефсиманской молитвы. Вот почему Он просил любимых учеников не оставлять Его» (протоиерей Александр Мень, Сын Человеческий, с. 262.)
Ст. 36 – Иисус молился, обращаясь к Богу со словом «абб`а». Этим арамейским словом называли в семье отца дети, это было теплое, интимное слово, в отличие от более почтительного «отец».
Согласно Вавилонскому Талмуду, таким было вежливое обращение учеников к учителю. Вероятно, Иисус всегда так обращался к Богу и учил Своих учеников называть Бога так же (ср. Рим 8.15; Гал 4.6). Пока что не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из соотечественников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца этим именем. Вот единственный рассказ в Талмуде: «Ханан Ганехба был сыном дочери Хони Гамеагела. Когда стояло бездождие, ученые посылали к нему детей из школ, которые, бывало, тянут его за края одежды, крича: «Абба, абба! Дай нам дождя»! И Ханан взывал к Господу: «Владыка вселенной! Сделай ради малых сих, не различающих между Аббой, посылающим дождь на землю, и аббой, не во власти которого посылать дождь!»» Но, во-первых, Ханан считался в народе чем-то вроде юродивого, а во-вторых, он обратился к Богу «Абба» только в данной ситуации, обыгрывая это слово.
( далее )
( иллюстрации )
Jesus Christ Superstar - Gethsemane (1973)
Jesus Christ Superstar Film (2000): Gethsemane
Радостная Весть согласно Марку. Содержание
Хор архиереев и старцев:
Jesus Christ Superstar (2000) Jesus Must Die
Музыка Уэббера, постановка новая - 2000 год.
Предыдущее видео из этой постановки 2000 года - здесь
Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов.
Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить.
2 «Но только не в праздник, – говорили они, – как бы не было смуты в народе».
( 3 большие иллюстрации и комментарий )
TISSOT, James
Ст. 1 – О том, что религиозные и политические власти хотели расправиться с Иисусом, уже говорилось в 3.6; 11.18; 12.12. Но только сейчас они принимают окончательное решение. Марк указывает точную дату этого решения – за два дня до праздника Пасхи и Пресных Хлебов.
Пасха – самый важный праздник, знаменующий освобождение израильтян из египетского рабства; он празднуется 15-го нисана (март – апрель). Праздник Пресных Хлебов был первоначально весенним сельскохозяйственным праздником, следовавшим сразу же за Пасхой, но позже был переосмыслен как праздник в память об исходе из Египта и практически слился с Пасхой, он праздновался семь дней. Он назван так потому, что к этому времени созревал первый урожай ячменя и Богу приносились в дар первинки – пресные ячменные хлебцы из муки нового урожая.
Старшие священники и учителя Закона – это представители Синедриона (см. ком. на 14.55-56). Они хотят схватить Иисуса тайком (буквально: «хитростью»), потому что они, как и прежде, боялись, что народ может вступиться за Него и поднять восстание.
Ст. 2 – Так как во время Пасхи в Иерусалим собиралось огромное количество паломников, атмосфера в городе всегда была очень напряженной. Враги Иисуса хотели бы арестовать Его не в праздник. Но на самом деле и арест, и казнь состоялись в пасхальный день. Одни толкователи объясняют это тем, что членов Синедриона побудило к решительным действиям предательство Иуды. Но есть и другое понимание греческого слова «хеорт`е» («праздник»), оно может означать и праздничную толпу паломников.*(J. Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, p. 71-72.) Тогда речь идет о том, как арестовать Иисуса в то время, когда Он не был окружен плотным кольцом людей. Арест ночью, в саду, вдали от толпы позволял избежать народных волнений.
Jesus Christ Superstar (1973) Jesus Must Die
комментарии здесь
Хор архиереев и старцев:
Jesus Christ Superstar (2000) Jesus Must Die
Музыка Уэббера, постановка новая - 2000 год.
Предыдущее видео из этой постановки 2000 года - здесь
Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов.
Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить.
2 «Но только не в праздник, – говорили они, – как бы не было смуты в народе».
( 3 большие иллюстрации и комментарий )
TISSOT, James
Ст. 1 – О том, что религиозные и политические власти хотели расправиться с Иисусом, уже говорилось в 3.6; 11.18; 12.12. Но только сейчас они принимают окончательное решение. Марк указывает точную дату этого решения – за два дня до праздника Пасхи и Пресных Хлебов.
Пасха – самый важный праздник, знаменующий освобождение израильтян из египетского рабства; он празднуется 15-го нисана (март – апрель). Праздник Пресных Хлебов был первоначально весенним сельскохозяйственным праздником, следовавшим сразу же за Пасхой, но позже был переосмыслен как праздник в память об исходе из Египта и практически слился с Пасхой, он праздновался семь дней. Он назван так потому, что к этому времени созревал первый урожай ячменя и Богу приносились в дар первинки – пресные ячменные хлебцы из муки нового урожая.
Старшие священники и учителя Закона – это представители Синедриона (см. ком. на 14.55-56). Они хотят схватить Иисуса тайком (буквально: «хитростью»), потому что они, как и прежде, боялись, что народ может вступиться за Него и поднять восстание.
Ст. 2 – Так как во время Пасхи в Иерусалим собиралось огромное количество паломников, атмосфера в городе всегда была очень напряженной. Враги Иисуса хотели бы арестовать Его не в праздник. Но на самом деле и арест, и казнь состоялись в пасхальный день. Одни толкователи объясняют это тем, что членов Синедриона побудило к решительным действиям предательство Иуды. Но есть и другое понимание греческого слова «хеорт`е» («праздник»), оно может означать и праздничную толпу паломников.*(J. Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, p. 71-72.) Тогда речь идет о том, как арестовать Иисуса в то время, когда Он не был окружен плотным кольцом людей. Арест ночью, в саду, вдали от толпы позволял избежать народных волнений.
Jesus Christ Superstar (1973) Jesus Must Die
комментарии здесь
Новое на сайте священник Георгий Чистяков:
11.04.2016
Презентация книги священника Георгия Чистякова «Самим собой остаётся только человек»
Впрочем, это новость не очень новая.
А вот, разместил на главной странице chistyakov.tapirr.com великопостные и Страстные материалы:
Крест Христов
3.04.1995
Лекция 26. О Кресте. О том, как и почему идёт Спаситель на Крест. Искупление
Евр 4: 15 <Иисус > "был искушён во всём, кроме греха".
2 Кор 5:21 "Не знавшего греха, Он (Бог) сделал за нас - грехом"
10.04.1995
лекция 27. События Страстной недели.
Изгнание торгующих из Храма, помазание Иисуса грешницей, и далее.
Тексты Великого Поста:Из книги Над строками Нового Завета
Тайная Вечеря
Крест Христов
Per crucem ad lucem
«Я победил мир»
Нисхождение во ад
Мёртвый Христос
«Возьми крест свой и следуй за Мною»
Страстная неделя
Из книги Свет во тьме светит
Зерно, упавшее в землю
Глава 15 Гефсиманская молитва. Отец и Сын
Глава 16 «А была ночь». Образ Иуды
Глава 17 Умовение ног
Глава 18 Прощальная беседа. «Заповедь новую даю вам...»
Глава 19 «Видевший Меня Отца видел»
В день накануне праздника
Лекция о латинской богослужебной поэзии: Богослужение Великого поста
Проповедь в неделю крестопоклонную 11 марта 2007
О Страданиях Христовых (Пассия 21-03-2004)
31 Когда придет Сын человеческий в славе и с Ним все Его ангелы, Он сядет тогда на царский престол
32 и приведут к Нему все народы. Он разделит всех людей на две части, как пастух отделяет овец от коз.
( Read more... )
Пророк Исайа:
3 „Мы постимся — а Ты и не смотришь, мы смиряем себя — а Ты и знать не желаешь?!” Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих.
4 Вы поститесь — и множатся раздоры и распри, вы жестоко бьете людей кулаками. Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах!
5 Разве таков пост, которого Я хочу, день, когда человек смиряет себя? Склонять голову, словно тростник, лежать на дерюге, в пыли, — вы зовете это постом, днем, что угоден Господу?
6 Пост, которого Я хочу, таков:( Read more... )
11.04.2016
Презентация книги священника Георгия Чистякова «Самим собой остаётся только человек»
Впрочем, это новость не очень новая.
А вот, разместил на главной странице chistyakov.tapirr.com великопостные и Страстные материалы:
Крест Христов
3.04.1995
Лекция 26. О Кресте. О том, как и почему идёт Спаситель на Крест. Искупление
Евр 4: 15 <Иисус > "был искушён во всём, кроме греха".
2 Кор 5:21 "Не знавшего греха, Он (Бог) сделал за нас - грехом"
10.04.1995
лекция 27. События Страстной недели.
Изгнание торгующих из Храма, помазание Иисуса грешницей, и далее.
Тайная Вечеря
Крест Христов
Per crucem ad lucem
«Я победил мир»
Нисхождение во ад
Мёртвый Христос
«Возьми крест свой и следуй за Мною»
Страстная неделя
Из книги Свет во тьме светит
Зерно, упавшее в землю
Глава 15 Гефсиманская молитва. Отец и Сын
Глава 16 «А была ночь». Образ Иуды
Глава 17 Умовение ног
Глава 18 Прощальная беседа. «Заповедь новую даю вам...»
Глава 19 «Видевший Меня Отца видел»
В день накануне праздника
Лекция о латинской богослужебной поэзии: Богослужение Великого поста
Проповедь в неделю крестопоклонную 11 марта 2007
О Страданиях Христовых (Пассия 21-03-2004)
Проповедь 10 марта 2002 года
(время Великого поста)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сколько раз, братья и сестры, слышали мы это евангельское чтение (Мф. 25, 31-46), сколько раз задумывались мы о нём! И, кажется, поняли, что основа христианской жизни заключается в том, чтобы испытывать как-то по особенному эффект Божьего присутствия в жизни; чтобы давать еду тому, кто голоден; давать воду тому, кто жаждет; давать одежду тому, кто наг; приходить к тому, кто болен или заключен в тюрьме или в темнице; посещать больного и утешать его; принимать к себе в дом бездомного. Иногда плохо, но мы стараемся поступать именно так, как призывает Господь в этом евангельском чтении, в этой притче, рассказанной Им на основе 58-й главы Книги пророка Исайи, где пророк Исайя говорит о том, что пост, который избрал Бог, именно в том заключается, чтобы накормить голодного, чтобы напоить жаждущего, принять в свой дом бездомного и одеть нагого. Вот пост, устами пророка говорит Сам Бог, который Я избрал, другой пост Мне не нужен.
И вы это поняли, наверное, что Иисус адресует нас Своей притчей к этому месту из Исайи. Надо, наверное, поискать в том, что Христос говорит, какое-то главное слово, или главный принцип, или главное действие. А главное действие здесь заключается в одном:
чтобы отдавать! Отдавать еду, отдавать воду, отдавать одежду, отдавать имущество, отдавать место в доме, отдавать время и чувства, посещая больного или заключенного. Но ведь мир состоит не только из тех, кто физически болен или физически голоден и физически жаждет. Мир ещё состоит из людей, которые нас окружают, часто это у нас дома, или рядом с нами, или среди наших родных и друзей, которые всё это испытывают: и жажду, и голод, и нехватку многого, не только в чисто физическом смысле. И вот им мы тоже должны отдавать свое умение, свои знания, свои чувства, свое сердце, для того чтобы людям помочь. Хотя им помочь гораздо сложнее, потому что когда человек испытывает физическую жажду, тут все ясно. Когда человек голод испытывает, тоже желудок подает ему сигналы, что он голоден. А вот когда человек испытывает жажду или голод в каком-то более сложном, психологическом, смысле, тут никаких сигналов желудок ему не подает. Если есть какие-то сигналы в сфере психики, то их очень легко совсем неверно истолковать.
Я хочу сказать вам, братья и сестры, сегодня о том, как важно нам делиться друг с другом нашими знаниями, нашими пристрастиями, тем, что мы любим, тем, что нам дорого, тем, что нам было дано когда-то и что, может быть, мы с вами где-то складировали в своей жизни и по разным причинам это не используем.
Мне бы хотелось сказать, прежде всего, о чтении, о том, как важно помочь людям, которые, по разным причинам, не научились читать. Пришлось на днях мне разговаривать с несколькими студентами, которые уже заканчивают один из гуманитарных факультетов университета. И что же выяснилось? Оказывается, они, кроме «Преступления и наказания», не читали Достоевского. Оказывается, они, кроме «Отцов и детей», не читали Тургенева. Оказывается, они вообще не читали Бальзака или еще чего-то. «Le pere Gorio” у них был в программе школьной, и всё. Оказывается, они многого другого не читали. Более того, когда я спросил одного молодого человека: – А Вы читали «Человеческую комедию»? – он на это мне сказал: «Я просматривал, мне трудно даются такие стихи». То есть оказалось, что он не только не читал «Человеческую комедию» Бальзака, но и «Божественную комедию» Данте, благодаря которой и назвал свой многотомный труд Оноре де Бальзак.
Когда я спросил, а как с консерваторией, оказалось, что несколько раз кто-то приглашал на престижный концерт, допустим, Ростроповича или ещё кого-то. А вот так, как это бывало в наши времена, когда мы брали с собой конспекты, брали с собой словари греческого или латинского и какого-нибудь Вергилия и Сенеку и шли в Малый зал, для того чтобы одновременно заниматься или что-то переводить из древних авторов и слушать, во время студенческих вечеров, Шопена, Листа, Прокофьева, Шостаковича, а потом Брамса, а потом сложного Бартока и Хиндемита, а потом снова Чайковского, Баха, Моцарта и т. д. – оказывается, и этот опыт ими тоже не прожит.
Очень хорошо говорил преподобный Серафим Саровский. Если человек простой, деревенский, то Бог открывается ему через образы его деревенской жизни. Но если человек вышел из деревни, если человек стал городским, стал культурным, то Бог ему может открыться через полноту того мира, в котором он живет. И поэтому, отвергая Достоевского, отвергая музыку, отвергая Бальзака или Тургенева, отвергая чудесный русский романс второй половины XIX-го века, мы отвергаем и Бога, мы отвергаем и путь к Богу. Какой замечательный роман есть у Писемского – «Люди 40-х годов»! Если не прочтешь этого романа, а вместе с ним еще и «Былое и думы» А.И. Герцена, то ничего не поймешь в том, что творилось в России 40-х годов XIX-го века. И можно будет сколько угодно читать периодику, сколько угодно читать тексты Хомякова, или Грановского, или других писателей этого времени и научно-политические трактаты того же Герцена, и ничего не поймёшь. А ведь это как раз та атмосфера, когда складывалось на Руси то, что составило основу нашей культуры.
Значит, наша задача, дорогие братья и сестры, заключается в том, чтобы давать друг другу и это тоже, делиться и этим тоже. Люди вдруг идут по каким-то служебным надобностям на какую-нибудь выставку в Третьяковскую галерею и открывают для себя, что, оказывается, там есть такие потрясающие картины, как репинская – «Воскрешение дочери Иаира», или картина, на которой Репин изобразил, как святитель Николай, уже старый, седой, немощный старик, останавливает казнь на площади в своем городе. Вот такие вещи люди открывают случайно, потому что им дали билет на презентацию по случаю вернисажа какого-нибудь современного художника. По работе пришлось идти, и человек вдруг видит это, и вдруг оказывается, что это – большое искусство, и вдруг оказывается, что это искусство действительно пробивает до глубины души и открывает нам что-то такое, чего мы не чувствовали. Мы ведь часто говорим: в моей вере что-то слишком много такого, от разума идущего, сознательного; вот я знаю, что надо читать Евангелие; вот я знаю, что надо поститься; вот я знаю, что нужно правило обязательно читать утром и вечером; в церковь ходить по воскресеньям; готовиться к исповеди, причащаться, исповедаться перед этим, а вот сердце как-то закрыто. Очень часто так люди говорят. И, действительно, мало-помалу в религиозном плане мы становимся очень образованными, а сердце, они говорят, как-то закрыто,.
Да вы возьмите тот роман, который я уже сейчас третий раз упомяну, роман Писемского «Люди 40-х годов»: там так изображены эти духовные искания, так это глубоко дано, что прочитаешь такой роман и совершенно другими глазами начнёшь на мир глядеть. Наша задача с вами, и старших, и младших, кто к этому сумел прикоснуться, – делиться всем этим, делиться друг с другом, потому что если это мы не будем давать друг другу, мы тоже можем попасть в тупик.
Я очень часто думаю, почему верующие люди такие часто раздражённые, капризные какие-то, мерещатся им враги повсюду и т. д. Я думаю, потому, что в нашей религиозности очень большую роль занимает именно вот эта рациональная сторона религиозного знания. А вот сторона веры, сторона чувства, сторона окрылённости, которая открывается как раз Богом через художественную литературу, через большую поэзию, через большое искусство, – эта сторона, она как-то ослаблена, она у нас в атрофированном виде присутствует. И об этом, конечно, очень важно размышлять, и этим очень важно делиться.
Пост – это довольно тихое время и потому, что это весна, и неизбежный весенний авитоминоз, и усталость после холода и зимы. И вот поэтому это время располагает к чтению. И давайте это время посвящать всё-таки не только чтению литературы душеполезной в прямом смысле этого слова, но и чтению великой классики, в особенности XIX-го и XX-го веков, без которой абсолютно невозможна никакая жизнь.
Я помню, как на летней практике биологического факультета Московского университета, в Чашникове, появилась в одном экземпляре ксерокопия "Доктора Живаго". И вот мы все так распределили время, чтобы ночью один читал, там, с 9-ти до 12-ти,
( Read more... )**
Евангелие от Матфея:31 Когда придет Сын человеческий в славе и с Ним все Его ангелы, Он сядет тогда на царский престол
32 и приведут к Нему все народы. Он разделит всех людей на две части, как пастух отделяет овец от коз.
( Read more... )
Пророк Исайа:
3 „Мы постимся — а Ты и не смотришь, мы смиряем себя — а Ты и знать не желаешь?!” Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих.
4 Вы поститесь — и множатся раздоры и распри, вы жестоко бьете людей кулаками. Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах!
5 Разве таков пост, которого Я хочу, день, когда человек смиряет себя? Склонять голову, словно тростник, лежать на дерюге, в пыли, — вы зовете это постом, днем, что угоден Господу?
6 Пост, которого Я хочу, таков:( Read more... )
http://www.alinariarchives.it/it/search?isPostBack=1&query=%22Piet%C3%A0%22 -
результат поиска по запросу Pieta, т.е. оплакивание умершего Христа.
Оттуда:
c. 1490, tempera on panel, 47,5x38, Greek icon, Petit Palais, Musée des Beaux-Arts de la Ville de Paris
результат поиска по запросу Pieta, т.е. оплакивание умершего Христа.
Оттуда:
c. 1490, tempera on panel, 47,5x38, Greek icon, Petit Palais, Musée des Beaux-Arts de la Ville de Paris
Убийство Мессии
11 Oct 2014 22:59
Век:XIV Место создания: Греция Место хранения: Собрание Вселенской Патриархии в Стамбуле Материал: Дерево, левкас, темпера Персоналии: Спаситель Иисус, Дева Мария, апостол Иоанн |
Иисус погребён
19 Apr 2014 16:50Четырнадцатая остановка.
Иисус положен во гроб
Предыдущие части: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10-11-12 | 13 |
Иосиф из Аримафеи, влиятельный член Совета (он тоже ждал Царства Божьего), осмелился явиться к Пилату и попросить тело Иисуса. 46 Купив погребальное полотно и сняв тело, он. завернул его в полотно, положил в гробницу, которая была высечена в скале, и привалил камень ко входу в гробницу.
(Мк 15:43, 46)
Размышления и молитвы Константинопольского Патриарха Варфоломея в Страстную Пятницу:
Когда Ты был ребенком, о Тебе заботился Иосиф.
Другой Иосиф бережно снимает Тебя с креста.
На руках его Ты отдаешь Себя
еще более, чем дитя на руках матери.
Привален камень, и все молчит.
Это тайна Великой субботы.
Все молчит, творение затаило дыхание.
В пустыню отсутствия любви сходит Христос.
Но сходит победителем.
Канун Пасхи.
Все молчит, но в уповании.
Адам последний протягивает руку первому Адаму.
Матерь Божья отирает слезы Евы.
Вокруг скалы смерти расцветает сад.
Душу свою храню в тишине и молчании,
как дитя, прижавшееся к материнской груди.
Знаю: Ты найдешь меня.
Иисусе Царю, воссияй во тьме
как факел жизни.
Пусть звучит Твоим присутствием тишина,
пусть мир будет лишь пустым гробом!
Два Адама сливаются воедино в лучах света,
в гробах нет уже мертвых.
Христос воскрес из мертвых,
смертию смерть попрал,
и сущим во гробах
дарует жизнь.
комментарий и иллюстрации
__
ПРИЧИНЫ СМЕРТИ ИИСУСА ХРИСТА
Эванс Крейг
Многие люди, включая христиан, не знают, почему Иисус был казнен, почему Он нажил себе смертных врагов. Я слышал мнения, что Иисуса казнили, потому что Он был добрым или потому что Его боялись лицемерные фарисеи. Эти мнения не имеют под собой никакой реальной почвы. Евангелия, вошедшие в Новый Завет, указывают на несколько исторических факторов, которые особенно сильно действовали в последние дни жизни Иисуса и привели Его на крест; но Его доброта или споры с фарисеями к этим факторам не принадлежат.
Во-первых, Иисус нажил себе врагов из-за того, каким образом Он вступил в Иерусалим на последней неделе Своего служения.
Он въехал в святой город на осле, окруженный народом, восклицающим: «Осанна! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк 11:1–10; в частности, 9–10). Таким образом въехав в город, Иисус намеренно подчеркнул связь с Соломоном, сыном Давида, который тысячу лет тому назад воссел на царского мула, когда его должны были провозгласить царем (3 Цар 1:32–40). Это действие Иисуса также было ответом на древнее пророчество об ожидаемом кротком царе (Зах 9:9). Иисус выразил этим поступком надежду на возвращение сына Давида, более того, окружающие, судя по их реакции, именно так это и поняли. За возгласами «Осанна!», которые указывают на Пс 117, стоит вера в то, что входящий в Храм «во имя Господне» — это не кто иной, как сам Давид, которому суждено стать царем и повелителем Израиля (см. Пс 117:19–27 в арамейском парафразе). Это событие однозначно указывает на то, что царем Израиля был Иисус, а не кесарь. Таким образом, с самого момента входа в Иерусалим Иисус ставит себя в положение противника римской власти.
Во-вторых, Иисус нажил себе врагов после Его действий во дворе Храма. Этот хорошо известный эпизод привел к приостановке торговли и ритуалов, необходимых для принесения жертв, кроме того, Иисус бросил вызов стоящим у власти священникам, когда произнес слова, нарушившие их покой (Мк 11:15–18):
«Не написано ли: «Дом Мой домом молитвы будет назван для всех народов? Вы же сделали его вертепом разбойников.»
Иисус здесь сначала приводит слова из пророчества Исайи (56:7) о том, что настанет день, когда все люди, иудеи и язычники, живущие в дальних краях, придут в Иерусалим, где им будут рады. Все народы поклонятся Богу Израилеву; их дары будут приняты, а их молитвы — услышаны. Это пророчество не было чем-то неслыханным для тогдашнего иудея; оно соответствовало первичному предназначению Храма, которое отражено в древней молитве Соломона в день освящения Храма (3 Цар 8:41–43). Действия Иисуса и упомянутые им слова Исайи указывали на то, что храмовые властители не живут в согласии со своим призванием. Храм не сделался местом молитвы для всех народов. Вместо этого он стал «вертепом разбойников». Это выражение отсылает к словам Иеремии (Иер 7:11). Пророк едко критиковал тогдашнюю храмовую элиту и предупреждал, что Бог разрушит Храм. А потому влиятельные священники, книжники и старейшины должны были услышать в суровых, критических словах Иисуса оскорбление.
Когда кто-либо произносил подобные гневные проповеди, основанные на главе 7 Книги пророка Иеремии, это влекло за собой неприятности. Иосиф Флавий рассказывает нам о некоем Иисусе, сыне Анана, который с 62 года н. э. начал пророчествовать о гибели Иерусалима и его знаменитого Храма. Подобно Иисусу из Назарета, Иисус, сын Анана, косвенно ссылался на Иер 7, находясь около Храма (Война 6.300–305; ср. Иер 7:34). Этому жившему позже Иисусу повезло. В отличие от Иисуса от Назарета, Иисус, сын Анана, не был казнен (хотя религиозные вожди того желали), и его отпустили. Тем не менее удача покинула Иисуса, сына Анана, семь лет спустя, когда, во время осады города он был убит камнем, переброшенным через стену катапультой.
Третьей причиной появления у Иисуса врагов стала притча о винограднике (Мк 12:1–12). Он рассказывает эту притчу, косвенным образом отвечая на вопрос, который Ему задали влиятельные священники и их сторонники: они пожелали узнать, какой властью Иисус совершил Свое действие в Храме (Мк 11: 27–33). Иисус взял за основу Своей притчи притчу Исайи, в которой звучало грозное предупреждение: Израиль обречен предстать перед судом, потому что не стремится к справедливости (Ис 5:1–7). И еще более притча Иисуса должна была разъярить влиятельных священников потому, что в те времена притчу Исайи начали понимать как слова, направленные в первую очередь против храмовой элиты. Эту точку зрения отражают арамейский парафраз главы 5 Книги пророка Исайи, позднейшие раввинистические толкования, а также один из кумранских свитков (4Q500), относящийся к I веку до н. э. Трудно было проглядеть смысл сказанного Иисусом: влиятельные священники взбунтовались против Бога и даже сговорились убить его Сына — и потому их ожидает суд. Эта угроза, как и угроза, высказанная ранее, когда Иисус обратился к словам Иер 7, породила среди влиятельных священников желание избавиться от Иисуса.
Четвертая причина усиления вражды к Иисусу в том, как Иисуса помазала безымянная женщина (Мк 14:3–9). Многие годы комментаторы не желали видеть в этом действии женщины помазание Мессии, предпочитая толковать это как помазание в честь праздника Песах — некий аналог сегодняшней веточки омелы на Рождество. Подобное отношение исследователей к данному эпизоду можно объяснить ложным представлением о том, что сам Иисус не думал о Себе как о Мессии. Но это представление недавно было поставлено под обоснованное сомнение, и не в последнюю очередь благодаря открытию кумранского текста (4Q521), где говорится об исцелениях, сопровождающих приход Мессии, что перекликается со словами Иисуса, в которых тот кратко описывает Свою деятельность в ответ на просьбу заключенного в темницу и обескураженного Иоанна Крестителя (Мф 11:2–6, Лк 7:18–23). После этого важного открытия ученые охотнее готовы признать то, что постоянно утверждают евангелия: что Иисус понимал Себя как Мессию Израиля. Как мы объясним то, почему Иисуса постоянно называют Мессией, если Он сам не считал Себя таковым? Этот вопрос еще недавно не казался достаточно значимым подобным скептически настроенным ученым.
Важно заметить, что сразу после того как женщина помазала Иисуса, Иуда Искариот пошел предавать своего наставника (Мк 14:10–11). Многие комментаторы обращали внимание на противопоставление названного по имени ученика, который совершает акт предательства, и безымянной женщины, которая показывает свою верность Иисусу, что, бесспорно, отражает литературный дар евангелиста. Но при этом часто упускают из виду другое: Иуда, заключая свою сделку, с большой вероятностью доложил влиятельным священникам об этом поступке женщины. Иуда заработал свою плату не только тем, что указал стражникам и челяди первосвященника место вдалеке от толпы, где Иисус молился, но и тем, что дал свои показания о том, чему Иисус учил и кем Его считали ученики. И помазание здесь слишком важная деталь, чтобы ее опустить. Это давало властям дополнительные основания для избавления от Иисуса.
Таким образом, иудейские властители желали покончить с Иисусом не потому, что Он был добрым, но потому, что они видели в Нем серьезную политическую угрозу. Его слова о правлении Бога угрожали существующему порядку, который влиятельные священники желали сохранить. Иисус вступил в Иерусалим как помазанный сын Давидов, Он действовал во дворе Храма так, как если бы обладал мессианской властью. Он говорил о предназначении Храма, пробуждая в памяти его освящение Соломоном, и так, как если бы Сам был царем и, наконец, был помазан по крайней мере кем-то из его последователей, что все поняли в мессианском смысле. И потому нет ничего удивительного в гневном вопросе первосвященника, когда тот прямо спрашивает у Иисуса: «Ты ли Мессия, Сын Божий?», или в том, что римский правитель велит поместить на крест табличку с надписью «Иисус, царь иудейский».
Глава из книги Тома Райта и Крейга Эванса «Иисус: последние дни».
источник http://www.kiev-orthodox.org/site/scripturistic/5162/
**
Добавлю важное.
Если для Пилата, наместника Римских оккупационных властей, члены Синедриона, выносившие приговор, основным обвинением представили мятеж ("называл Себя царём"), то на самом суде суде, где они вынесли приговор, основным составом преступления было богохульство, кощунство: "называл Себя Сыном Бога".
tapirr
Эванс Крейг
Многие люди, включая христиан, не знают, почему Иисус был казнен, почему Он нажил себе смертных врагов. Я слышал мнения, что Иисуса казнили, потому что Он был добрым или потому что Его боялись лицемерные фарисеи. Эти мнения не имеют под собой никакой реальной почвы. Евангелия, вошедшие в Новый Завет, указывают на несколько исторических факторов, которые особенно сильно действовали в последние дни жизни Иисуса и привели Его на крест; но Его доброта или споры с фарисеями к этим факторам не принадлежат.
Во-первых, Иисус нажил себе врагов из-за того, каким образом Он вступил в Иерусалим на последней неделе Своего служения.
Он въехал в святой город на осле, окруженный народом, восклицающим: «Осанна! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк 11:1–10; в частности, 9–10). Таким образом въехав в город, Иисус намеренно подчеркнул связь с Соломоном, сыном Давида, который тысячу лет тому назад воссел на царского мула, когда его должны были провозгласить царем (3 Цар 1:32–40). Это действие Иисуса также было ответом на древнее пророчество об ожидаемом кротком царе (Зах 9:9). Иисус выразил этим поступком надежду на возвращение сына Давида, более того, окружающие, судя по их реакции, именно так это и поняли. За возгласами «Осанна!», которые указывают на Пс 117, стоит вера в то, что входящий в Храм «во имя Господне» — это не кто иной, как сам Давид, которому суждено стать царем и повелителем Израиля (см. Пс 117:19–27 в арамейском парафразе). Это событие однозначно указывает на то, что царем Израиля был Иисус, а не кесарь. Таким образом, с самого момента входа в Иерусалим Иисус ставит себя в положение противника римской власти.
Во-вторых, Иисус нажил себе врагов после Его действий во дворе Храма. Этот хорошо известный эпизод привел к приостановке торговли и ритуалов, необходимых для принесения жертв, кроме того, Иисус бросил вызов стоящим у власти священникам, когда произнес слова, нарушившие их покой (Мк 11:15–18):
«Не написано ли: «Дом Мой домом молитвы будет назван для всех народов? Вы же сделали его вертепом разбойников.»
Иисус здесь сначала приводит слова из пророчества Исайи (56:7) о том, что настанет день, когда все люди, иудеи и язычники, живущие в дальних краях, придут в Иерусалим, где им будут рады. Все народы поклонятся Богу Израилеву; их дары будут приняты, а их молитвы — услышаны. Это пророчество не было чем-то неслыханным для тогдашнего иудея; оно соответствовало первичному предназначению Храма, которое отражено в древней молитве Соломона в день освящения Храма (3 Цар 8:41–43). Действия Иисуса и упомянутые им слова Исайи указывали на то, что храмовые властители не живут в согласии со своим призванием. Храм не сделался местом молитвы для всех народов. Вместо этого он стал «вертепом разбойников». Это выражение отсылает к словам Иеремии (Иер 7:11). Пророк едко критиковал тогдашнюю храмовую элиту и предупреждал, что Бог разрушит Храм. А потому влиятельные священники, книжники и старейшины должны были услышать в суровых, критических словах Иисуса оскорбление.
Когда кто-либо произносил подобные гневные проповеди, основанные на главе 7 Книги пророка Иеремии, это влекло за собой неприятности. Иосиф Флавий рассказывает нам о некоем Иисусе, сыне Анана, который с 62 года н. э. начал пророчествовать о гибели Иерусалима и его знаменитого Храма. Подобно Иисусу из Назарета, Иисус, сын Анана, косвенно ссылался на Иер 7, находясь около Храма (Война 6.300–305; ср. Иер 7:34). Этому жившему позже Иисусу повезло. В отличие от Иисуса от Назарета, Иисус, сын Анана, не был казнен (хотя религиозные вожди того желали), и его отпустили. Тем не менее удача покинула Иисуса, сына Анана, семь лет спустя, когда, во время осады города он был убит камнем, переброшенным через стену катапультой.
Третьей причиной появления у Иисуса врагов стала притча о винограднике (Мк 12:1–12). Он рассказывает эту притчу, косвенным образом отвечая на вопрос, который Ему задали влиятельные священники и их сторонники: они пожелали узнать, какой властью Иисус совершил Свое действие в Храме (Мк 11: 27–33). Иисус взял за основу Своей притчи притчу Исайи, в которой звучало грозное предупреждение: Израиль обречен предстать перед судом, потому что не стремится к справедливости (Ис 5:1–7). И еще более притча Иисуса должна была разъярить влиятельных священников потому, что в те времена притчу Исайи начали понимать как слова, направленные в первую очередь против храмовой элиты. Эту точку зрения отражают арамейский парафраз главы 5 Книги пророка Исайи, позднейшие раввинистические толкования, а также один из кумранских свитков (4Q500), относящийся к I веку до н. э. Трудно было проглядеть смысл сказанного Иисусом: влиятельные священники взбунтовались против Бога и даже сговорились убить его Сына — и потому их ожидает суд. Эта угроза, как и угроза, высказанная ранее, когда Иисус обратился к словам Иер 7, породила среди влиятельных священников желание избавиться от Иисуса.
Четвертая причина усиления вражды к Иисусу в том, как Иисуса помазала безымянная женщина (Мк 14:3–9). Многие годы комментаторы не желали видеть в этом действии женщины помазание Мессии, предпочитая толковать это как помазание в честь праздника Песах — некий аналог сегодняшней веточки омелы на Рождество. Подобное отношение исследователей к данному эпизоду можно объяснить ложным представлением о том, что сам Иисус не думал о Себе как о Мессии. Но это представление недавно было поставлено под обоснованное сомнение, и не в последнюю очередь благодаря открытию кумранского текста (4Q521), где говорится об исцелениях, сопровождающих приход Мессии, что перекликается со словами Иисуса, в которых тот кратко описывает Свою деятельность в ответ на просьбу заключенного в темницу и обескураженного Иоанна Крестителя (Мф 11:2–6, Лк 7:18–23). После этого важного открытия ученые охотнее готовы признать то, что постоянно утверждают евангелия: что Иисус понимал Себя как Мессию Израиля. Как мы объясним то, почему Иисуса постоянно называют Мессией, если Он сам не считал Себя таковым? Этот вопрос еще недавно не казался достаточно значимым подобным скептически настроенным ученым.Важно заметить, что сразу после того как женщина помазала Иисуса, Иуда Искариот пошел предавать своего наставника (Мк 14:10–11). Многие комментаторы обращали внимание на противопоставление названного по имени ученика, который совершает акт предательства, и безымянной женщины, которая показывает свою верность Иисусу, что, бесспорно, отражает литературный дар евангелиста. Но при этом часто упускают из виду другое: Иуда, заключая свою сделку, с большой вероятностью доложил влиятельным священникам об этом поступке женщины. Иуда заработал свою плату не только тем, что указал стражникам и челяди первосвященника место вдалеке от толпы, где Иисус молился, но и тем, что дал свои показания о том, чему Иисус учил и кем Его считали ученики. И помазание здесь слишком важная деталь, чтобы ее опустить. Это давало властям дополнительные основания для избавления от Иисуса.
Таким образом, иудейские властители желали покончить с Иисусом не потому, что Он был добрым, но потому, что они видели в Нем серьезную политическую угрозу. Его слова о правлении Бога угрожали существующему порядку, который влиятельные священники желали сохранить. Иисус вступил в Иерусалим как помазанный сын Давидов, Он действовал во дворе Храма так, как если бы обладал мессианской властью. Он говорил о предназначении Храма, пробуждая в памяти его освящение Соломоном, и так, как если бы Сам был царем и, наконец, был помазан по крайней мере кем-то из его последователей, что все поняли в мессианском смысле. И потому нет ничего удивительного в гневном вопросе первосвященника, когда тот прямо спрашивает у Иисуса: «Ты ли Мессия, Сын Божий?», или в том, что римский правитель велит поместить на крест табличку с надписью «Иисус, царь иудейский».
Глава из книги Тома Райта и Крейга Эванса «Иисус: последние дни».
источник http://www.kiev-orthodox.org/site/scripturistic/5162/
**
Добавлю важное.
Если для Пилата, наместника Римских оккупационных властей, члены Синедриона, выносившие приговор, основным обвинением представили мятеж ("называл Себя царём"), то на самом суде суде, где они вынесли приговор, основным составом преступления было богохульство, кощунство: "называл Себя Сыном Бога".
tapirr
13 остановка
19 Apr 2014 14:02Тринадцатая остановка.
Иисус умирает на Кресте
Предыдущие части: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10-11-12 |
А в три часа Иисус вскрикнул громким голосом:
– Элахи, Элахи, льма швактани?
В переводе это значит: "Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?"
– Ну-ка, посмотрим, придет Илья снять Его или нет?
Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух.
(Мк 15:34, 36–37)
Размышления и молитвы Константинопольского Патриарха Варфоломея в Страстную Пятницу:
Иисус, воплотившееся Слово,
прошел наибольшее расстояние,
какое может пройти падшее человечество.
Между Богом и Богом,
между Отцом и воплотившимся Сыном,
встревает наше отчаяние,
и Иисус до конца хочет быть с ним солидарным.
Отсутствие Бога — это именно ад.
Бог жаждет человека, а человек бежит Его,
воздвигая стену разделения.
Пригвожденный к этой стене, Иисус говорит:
«Жажду», —
и дают Ему уксус.
Извечное объятие Отца и Сына
становится далью между небом и адом.
Элои, Элои, ламма савахфани?
Словно на мгновение распятый Бог
теряет веру в Бога.
И тогда все обращается,
в Иисусе человеческая воля,
как в Гефсиманском саду,
соглашается.
«Отче, в руки Твои предаю Дух Мой».
Иисусе, Ты, Сам Себя уничиживший,
принимая образ раба,
даже до смерти, и смерти крестной,
научи нас говорить в день бедствия,
может быть, в день смерти:
«Отче, в руки Твои предаю дух мой».
Отныне небо, земля и ад полны света.
Ничто не может отделить нас от Тебя.
«Куда пойду от Духа Твоего?
Сойду ли в преисподнюю — и там Ты».
О Пастырь, закланный как жертва,
возьми нас на плечи Твои,
чтобы привести нас снова к Твоему Отцу.
Пусть в Тебе самый измученный из маловеров
найдет наконец ответ.
Слава Тебе, Иисусе, Боже наш:
Ты преображаешь крест отчаяния
в Крест Пасхальный.
__
комментарий и иллюстрации
__
10-12 остановки
19 Apr 2014 03:38Десятая остановка.
Иисус распят
Предыдущие части: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
Распятие Христово с избранными святыми;
Синай; XII в., монастырь св. Екатерины
Потом Его прибивают к кресту и делят между собой Его одежду, бросая жребий, кому что взять.
(Мк 15:24)
Размышления и молитвы Константинопольского Патриарха Варфоломея в Страстную Пятницу:
В этот день пригвоздили к виселице
Того, Кто в бесконечности
удерживает в равновесии миры.
Он прикован гвоздями,
Жених Церкви.
Прободен копьем,
Сын Девы.
Кресту Твоему поклоняемся, Христе,
да приидет Твое Воскресение.
В этот день Иисус познает
ужас тела, вытянутого на кресте,
Страдальческое смятение души
и презрение людей.
Отныне Он — брат всех,
подвергаемых пыткам,
всех отчаивающихся и презренных.
В этот день Он, единый живой —
Я есмь Воскресение и Жизнь, —
родившийся от Девы, не ранив Ее,
познает ранение за пределами
человеческих измерений.
Соблазн для тех, кто почитает рассудительность,
но для нас — могущество Божие и премудрость Божия.
О Иисусе, навеки распахнувший объятия,
из прободенного ребра Твоего
бьет вода Крещения и кровь Евхаристии.
Несколько капель крови обновляют вселенную,
от измученного Тела занимается заря Духа.
Нужно было нам, чтобы Бог воплотился и умер,
для того, чтобы мы снова могли жить.
Дерево позора становится Деревом Жизни,
осью мира, собирающей все наши скорби,
чтобы отдать их огню Духа.
Это дерево от земли достигает Небес.
Лестница Иакова, ангельская тропа,
Плод его несет в себе всю жизнь,
мы едим от него и, от него едя, не умрем.
О Крест Христов,
только ты можешь вынести нам
обвинительный приговор,
только ты открываешь нам
безумную Божию любовь.
О Крест Христов,
единственный ответ Иову,
бесчисленным иовам истории,
в созерцании тебя, да иссякнет в нас всякий мятеж
и всякая ненависть пусть станет бессмысленной.
О Крест Христов,
дай нам в самые тяжкие минуты
не проваливаться в отчаяние,
но падать к твоему подножию,
чтобы Тот, Кто на тебе возвышен,
всех нас привлек к Себе
в Своей парадоксальной славе.
__
Одиннадцатая остановка.
Иисус обещает Свое Царство благоразумному разбойнику
Один из преступников, висевших на кресте, осыпал Его бранью и говорил:
— Разве Ты не Помазанник? Тогда спаси себя и нас!
Но второй унимал его:
— Бога ты не боишься? Ты ведь и сам на кресте! Но нам-то поделом! Что заслужили, то и получили. А Он не сделал ничего дурного. —
И он сказал: — Иисус, вспомни обо мне, когда придешь Царем!
— Обещаю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю, — ответил ему Иисус.
(Лк 23:39–43)
Вся наша судьба заключается
в судьбе этих двух разбойников.
Не чужие они, не иные: они — это мы.
У нас нет иного выбора, как разбойник
по правую руку и по левую.
Разбойник слева предлагает Иисусу
последнее искушение:
если Ты — Мессия, спаси Самого Себя!
Но Иисус молчит, а другой разбойник,
обращаясь к первому, говорит ему:
мы, люди, убиваем и убиваемы,
смерть вписана в глубину нашего существа.
Но в Иисусе, в Котором нет зла,
Нет и рокового присутствия смерти,
но только смерть из любви.
( Read more... )
Распятие Христово. 1210-1250гг.;
Италия. Лукка; XIII в.;
мастер: Berlinghiero Berlinghieri
Двенадцатая остановка.
Иисус распятый, Матерь и ученик
Иисус, увидев мать и рядом с ней ученика, которого любил, говорит
матери:
— Женщина, вот твой сын.
— А потом говорит ученику: —
Вот твоя мать.
И с той поры ученик взял ее к себе
(Ин 19:26–27)
У подножия Креста Мария и Иоанн,
Мать и любимый ученик.
Мария, Матерь Божья: Она сказала ангелу «да будет»,
Царственно развязав трагический узел нашей свободы.
Иоанн, единственный ученик, верный до конца.
На последней вечери
Голова его покоилась на Сердце Учителя, на сердце мира.
Он сохранил последние слова:
единство Иисуса с Отцом,
обещание Духа Святого.
Женщина, говорит Иисус.
Женщина: в Ней всякая женственность,
Нежность и красота.
Женщина сильная и вдумчивая,
все хранящая в сердце Своем,
Иоанн взял Ее к себе,
в свою любовь,
Пусть будет Она так же в наших домах,
Матерь всякой верности и нежности.
Вот, это первая Церковь,
рожденная из крестного древа.
Склонив голову, Иисус испускает дух,
и это — как первая Пятидесятница.
Иисусе, Сын Неба через Отца,
Сын земли через Мать Твою,
сделай нас детьми земли и неба
молитвами Матери Божией.
Иисусе, копье пронзило Твое ребро,
может быть — Твое сердце.
А Тебе, Мария, оружие прошло душу.
Господи, позволь нам войти в этот страшный обмен,
молитвами Матери Божией.
Иисусе, Сыне Девы,
сделай нас, как любимого Твоего ученика,
свидетелями света и жизни,
молитвами Матери Божией.
