1-го июля (Воскресенье) в 14 ч. в церкви свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине (в конференц-зале)

ВЕЧЕР ПАМЯТИ  священника Георгия Чистякова с участием прот. Александра Борисова, иером. Иоанн (Гуайты) и многих других

Москва, Столешников переулок, дом 2.

Отец Александр Мень

Лекция, прочитанная в Университете св. Фомы Аквинского, Миннесота (США) (февраль 2005 год)

Отец Александр Мень, о жизни и мученичестве которого я буду говорить сегодня, был убит 9 сентября 1990 года ранним утром в воскресенье, когда он вышел из дома, чтобы добраться до церкви, где он должен был служить воскресную литургию. Литургия так и не была отслужена. Топор убийцы лишил его жизни. Моя задача рассказать о том, кто был этот человек, который стал первым христианским мучеником в истории постсоветской России.

В советское время Церковь была задавлена властями и священники не осмеливались проповедовать Евангелие. Они служили литургию и молебны для старушек, которые приходили в храмы, и на этом их активность ограничивалась. Это была Церковь молчания, как сказал как-то Иоанн Павел II. Отец Александр Мень в отличие от своих собратьев проповеди говорил, к нему на службы приходили, а, вернее, приезжали на поезде, потому что он служил в деревне в 30 км от Москвы, молодежь, студенты университета, интеллектуалы. При этом он не только проповедовал во время службы, но организовывал встречи на квартирах, участники которых объединялись в молитвенные группы. Это был единственный приход в России, где прихожане не боялись друг друга, а знали друг друга и дружили.

Так, например, одна из его прихожанок скульптор Зоя Масленникова рассказывает: «В те времена, когда отец Александр служил в храмах, ни о какой работе с прихожанами кроме исповеди во время богослужения и исполнения церковных треб официально речи не могло быть. Все, что он делал, все его общение с верующими было не санкционировано». Ему приходилось встречаться с ними в лучшие времена в домике при церкви, в худшие времена это запрещалось, тогда он встречался со своими прихожанами на квартирах, разговаривал с ними по пути от церкви к дому, в электричке.

Это был не просто приход, но община, духовная семья, братство.

«Всю жизнь, – пишет об о. Александре Владимир Илюшенко, – власти светские и духовные преследовали его. Его свободомыслие было для них неприемлемо и подозрительно». «К свободе призваны вы, братья», – любил повторять о. Александр, цитируя апостола Павла. И с горечью продолжал: «Люди не хотят свободы. Причины разные, но это факт». «Я убежден, – говорил о. Александр в своем интервью, заготовленном на случай ареста, – что свобода должна вырастать из духовной глубины человека. Никакие внешние перемены не дадут ничего радикально нового, если люди не переживут свободу и уважение к чужим мнениям в собственном опыте».

В семидесятые годы часто бывало, что молодые люди, уверовав в Бога, уходили с работы, бросали науку или искусство (в общем, все, чем они занимались) и, устроившись на работу где-нибудь в качестве ночного сторожа, погружались в чисто ритуальную жизнь: чтение акафистов, паломничества, посты и так далее. Отца Александра такое православие не устраивало. Он считал необходимым, чтобы верующие люди работали в школах и в университете, в библиотеках и т.д. и занимались искусством, наукой, литературой. Уход от реальности казался ему очень опасным именно для верующего человека, который, действительно, должен быть «солью земли», как сам Иисус говорит об этом в Нагорной Проповеди.

Отец Александр не только проповедовал во время службы, но писал книги. Рукописи тайно благодаря сотруднице посольства Франции Асе Дуровой, русской католичке и монахине, переправлялись в Брюссель, где их превращало в книги и печатало маленькое католическое издательство «Жизнь с Богом» или Foyer Oriental Chretien. Его основательница и директор, ныне покойная Ирина Поснова, основала этот экуменический центр при поддержке кардинала Эжена Тиссерана сразу после окончания войны. Целью центра была помощь православной России и верующим православным людям в СССР.

Именно в этом издательстве был опубликован, разумеется, под псевдонимом, семитомник о. Александра «В поисках пути, истины и жизни». В этом труде о. Александр показывает, как в мировой истории, вернее, в истории философии и религии, действует Сам Бог, как Его присутствие мало-помалу и невероятно трудным путем, но всё вернее открывается человеку.

Последний 7-й том называется «Сын Человеческий». Это история Иисуса. Эта книга существует теперь на французском, итальянском, испанском и других языках. По-русски она издается огромными тиражами. Может быть, по той причине, что в России вчерашние атеисты ничего не знают о Христе? Джованни Гуайта, итальянский писатель и переводчик этой книги на итальянский, отвечает на вопрос, почему она имеет такой успех. Оказывается, и на Западе человек, казалось бы, психологически ничего общего с российским выходцем из советского времени не имеющий, тоже нуждается в о. Александре и в его слове.

Также см.

Епископ Серафим Сигрист   «Христос исцеляет мир через святых» (о почитании о. Александра как святого)

Вета Рыскина рассказывает: "Снимок, сделанный моей крестной, Мариной Кирилловой. На нем отец Георгий на квартире Марины примеряет свой первый подрясник. Его шила подруга Марины Ира Иванова, которая  стоит за спиной о. Георгия, лица её почти не видно. Она не обращает внимания на фотоаппарат, занята своим профессиональным делом: придирчиво разглядывает свое "произведение", одёргивает, поправляет. Её маленькая умелая ручка что-то разглаживает на его плече. Веревка на поясе, которая делает Георгия похожим на францисканца, не была задумана, а просто нашлась в хозяйстве у Марины и ею подвязали юного дьякона для каких-то портновских целей. Но лицо Георгия Петровича совершенно не "примерочное", видно, что для него происходит что-то очень важное и значимое. Он отстранен от нашей веселой суеты (я там тоже в тот момент оказалась), немного взволнован и погружён в себя. Может, я фантазирую, но когда заглянешь в его глаза, то, кажется, перед ним уже проходит служение, на которое он выходит, и "в конце - крест"... У двери стоит одна из тогдашних подруг Марины - Лена. Кажется, она тоже что-то ощутила в этом моменте, стала серьезной."

**

Священник Георгий Чистяков

Кто  важнее в Церкви?

Проповедь 13 марта 1999 г.

"Иисус говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию "(Мк. 2,17)

Иисус пришел призвать не тех людей, которые свободны от слабости, от грехов, от пороков, нет, он пришел призвать самых обычных людей, которые капризны и ленивы, которые раздражительны и завистливы, которые обманывают друг друга, которые ленятся и капризничают, которые злятся, говорят друг про друга плохо, которые сплетничают - вот этих людей, (это нас с Вами, дорогие друзья мои) пришёл призвать Христос. Он пришел, чтобы нас призвать, чтобы мы стали другими, чтобы дать нам новые возможности и новые силы!

Друзья мои, мне кажется это очень важно понять, что христианство не есть религия праведников, нет, христианство - это призыв, обращённый ко всем без исключения людям, чтобы мы все стали другими, чтобы мы все выросли из наших слабостей, из наших пороков и грехов. У каждого они свои, и абсолютно невозможно все грехи и слабости перечислить. Христос приходит и поднимает нас, и освобождает нас, и действительно делает нас другими. Многие из нас свидетели того, как преображает Господь человеческую жизнь, как преображает нас Господь. Давайте будем стараться впредь тянутся вслед за Христом. Как тянется к свету растение, так и мы будем стремиться в нашей жизни к Иисусу, чтобы помогать Ему входить в нашу жизнь и переделывать нас. И давать нам новые силы, и давать нам новые возможности, и раскрывать наши сердца.

Прежде всего, конечно, раскрывается наше христианство в том, как мы относимся к друг другу. В том как помогаем мы друг другу или не помогаем. Можно прочитать все молитвы и все акафисты, можно знать на память все молитвы, которые записаны в книжке, но если мы не будем помогать друг другу, если не будем протягивать друг другу руку помощи, если мы не будем улыбаться друг другу и поддерживать друг друга, то тогда наша вера, она ничем нам не поможет, потому что она будет бессодержательной, потому что в ней будет всё, кроме Бога.

Христос не там, где зажигаются свечи, Христос там, где люди стараются быть ближе друг к другу, друг другу помогать, друг на друга опираться.

Что главное в Церкви? Главное в Церкви заключается в том, в отличие от всего остального мира, где ясно - кто помогает и кому помогают... (В мире ясно - кто сильный, кто слабый. Какая-нибудь организация оказывает помощь больным, нищим, бездомным). А вот в Церкви не ясно кто кому помогает! Иногда оказывается, что самый слабый, самый беспомощный, самый глупый, самый маленький может помочь самому сильному, самому взрослому, самому большому. В мире ясно кто - главный, а кто - подчиненный. Ясно, что главный - президент, потом идут министры, генералы, начальники, а в Церкви никогда не ясно, кто главный. Быть может, какая-нибудь старушка безграмотная, она у Бога больше, чем самый большой и заметный человек. Быть может, какой-нибудь ребенок, который и читать-то толком не умеет, у Бога больше, чем самый заметный церковный иерарх. Это одна из главных истин, которые созидают Церковь.

Мы никогда не знаем, кто кому помогает, мы никогда не знаем, кто здесь нужнее, кто здесь важнее, кого здесь Господь избирает для того, чтобы совершать самое важное служение. Иногда оказывается, что великими святыми становятся люди, которые были совсем не заметны при жизни. Какая-то девочка 17,18, 20 лет оказывается великой святой, потому что она взяла на себя по Божьему благословению какой-то огромный труд, а её другие современники, которые были важными персонами, о них уже люди забыли, потому что ничего такого, что от них Господь просил сделать, они не сделали. Поэтому помните - в Церкви нет старших и младших, в Церкви мы все братья и сёстры. Как говорит Христос - никого не называйте отцом на земле, потому что Вы все - братья и сестры, и у Вас один Отец - Бог. Каждый человек, самый маленький, самый незаметный, в Церкви он драгоценен, в Церкви он исключителен, в Церкви он самый важный. Поэтому будем держаться друг за друга, опираться друг на друга, помнить, что мы - это семья Христова.

Сейчас мы будем причащаться Святых Таин, а что это такое - причащение? Это трапеза Христова, когда мы все оказываемся участниками той Вечери, на которую приглашает нас сам Христос, и сам нам даёт этот хлеб и это вино, как Своё Тело и как Свою Кровь. А раз мы вместе совершаем трапезу, вместе вкушаем пищу, значит мы - семья. Вот так считали древние люди, и мы должны с Вами помнить об этом. Если люди ходят к одному алтарю и причащаются вместе, значит они семья. А в семье часто не ясно, кто главный, кто нет. Потому что часто самого беспомощного, маленького мы любим больше всего и вся жизнь вокруг него вращается. Старые умные люди говорят: "В семье тот главный, кому больше всего нужна помощь". И, наверное, в Церкви тоже так. Будем держаться друг за друга и с нами всегда будет Христос! Всегда Он будет здесь, всегда Он будет рядом, и всегда мы будем чувствовать Его присутствие!

здесь

Священник Георгий Чистяков

Что думает о насилии Церковь?

Из передачи на радио «София» 18 апреля 1997

Что думает о насилии Церковь? Что думают древние старцы о том, как надо бы отвечать на зло? Авва Афанасий переписал на прекрасном пергаменте, рассказывают нам аскетические апофтегмы, на пергаменте, который стоил восемнадцать золотых монет, весь Ветхий и Новый Завет. Однажды некий брат пришёл к нему и, увидев книгу, унес ее, украл. В тот же день авва Афанасий захотел почитать из книги. Обнаружив ее исчезновение, он понял, что взял ее тот брат, но не послал спросить его из опасения, как бы тот не прибавил к воровству ложь.

Между тем, брат отправился в соседний город, чтобы продать книгу, и запросил за нее шестнадцать золотых монет. Покупатель сказал ему: "Доверь мне книгу, чтобы я мог узнать, стоит ли она таких денег", и принес книгу святому Афанасию со словами: "Отче, взгляни на эту книгу и скажи мне, должен ли я, по твоему мнению, купить ее за шестнадцать золотых, стоит ли она этих денег?". Авва Афанасий ответил: "Да, это хорошая книга, она стоит этих денег".

Покупатель отправился к брату и сказал ему: "Вот твои деньги. Я показал книгу авве Афанасию, тот нашел её прекрасной и счел, что она стоит не менее шестнадцати монет". Брат спросил: "Это все, что он сказал тебе? Не прибавил ли он чего-нибудь еще?" "Нет", — ответил покупатель — "больше ни слова". "Хорошо", — сказал брат — "я передумал, я больше не хочу продавать эту книгу".

И он поспешил к авве Афанасию и с плачем умолял его взять свою книгу обратно. Авва отказался со словами: "Иди с миром, брат. Я дарю ее тебе". Но брат ответил: "Если ты не возьмешь ее, я никогда не буду иметь мира в сердце". И он провел оставшуюся жизнь рядом с аввой Афанасием. Вот так святой Афанасий победил зло, гнездившееся в сердце этого не известного нам по имени монаха.

Приведу вам ещё другую историю из монашеской жизни древней Церкви. Однажды воры сказали некоему авве: "Мы пришли забрать всё, что находится в твоей келье". Тот ответил: "Дети мои, берите всё, что пожелаете". Тогда они взяли в келье всё, что можно, кроме спрятанного мешочка с деньгами, и ушли. Но старец побежал за ними, крича: "Дети мои, вы забыли это мешочек! Возьмите его!". Смущенные поведением старца, воры отнесли назад всё взятое и принесли покаяние, говоря: "Старец — это поистине человек Божий!". Вот как умели христиане в древности побеждать зло без всякого насилия.

Размышляя над этим, современный православный богослов Оливье Клеман пишет:

"Здесь ненасилие, как понимал его Ганди, выражается не только в радикальном самоотречении. Оно есть также любовь, действенная, парадоксальная, переворачивающая душу виновного, пробуждающая в нём личность и внимание к своему истинному предназначению".

Бог может всё! Открывшийся человеку во Христе, Бог действительно переворачивает нашу жизнь. Любовь действенная, парадоксальная, как говорит Клеман, переворачивает душу виновного, пробуждает в нём личность. Вот что такое христианское ненасилие, вот что такое победа над злом средствами добра! Удивительна наша вера! Сия есть победа, победившая мир, вера наша, — как воскликнул некогда апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Что же касается некоторых святых, которые пропагандировали, проповедовали насилие, то мне хочется напомнить, что думал по этому поводу такой известный богослов прошлого и, между прочим, богослов крайне консервативный, как митрополит Макарий Булгаков. Он писал в своём "Введении в православное богословие":

"Приписывая полный авторитет всем отцам и учителям вместе, когда они согласно утверждают что-либо в учении о предметах божественного откровения, мы должны помнить:
1) Что вовсе нельзя приписывать такого же авторитета каждому отцу порознь. При всей своей святости, при всем обилии духовных дарований, святые отцы не были богодух-новенны, подобно святым Пророкам и Апостолам, и потому писания отеческие никогда не должно сравнивать с каноническими книгами Священного Писания.
Святые Отцы не были непогрешимы каждый порознь. Напротив, могли погрешать, и некоторые действительно погрешали...
2) Что вовсе нельзя приписывать отцам и учителям такого же авторитета в тех случаях, когда они разногласят между собою...
3) Что вовсе нельзя приписывать святым отцам и учителям такого же авторитета, когда они рассуждают не о предметах божественного Откровения...". Наконец, "не должно соблазняться встречающимся несогласием того или другого уважаемого учителя Церкви, касательно некоторых истин христианства, с единодушным учением всех прочих пастырей, а надобно смотреть на это несогласие как на частное мнение учителя".

Такова точка зрения русского православного богослова и известного иерарха XIX века.

Что же касается утверждения, согласно которому воззрения отцов и их мнения должны иметь у нас силу канонов веры, и мы должны почитать их и верить им наряду со Святым Писанием, то это точка зрения средневекового католичества, подчеркиваю, именно средневекового католичества. И мы с вами, православные люди двадцатого века, не должны превращать нашу веру в какую-то пародию на мировоззрение средневекового Запада, который требовал обожествлять любую фразу, если она принадлежит святому, любую точку зрения, которую высказал когда-либо какой-нибудь из подвижников.

Мнение владыки Макария сформулировано очень точно, и это и есть на самом деле православная точка зрения на святоотеческое предание... Более того, теория, согласно которой каждое мнение святого верно и безошибочно, очень опасна, ибо она работает против святых, превращая их из наших братьев и сестёр, которые предварили нас опытом веры, в каких-то идолов. Таким образом почитание святых, благодатное и в высшей степени необходимое нам, православным христианам, превращается в идолопоклонство. Напомню вам слова молитвы: "Несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо един токмо без греха", — обращаемся мы к Богу, — "правда Твоя — правда навек"...

Поэтому, родные мои, не будем обожествлять частные мнения подвижников церковных, частные мнения тех, кто жили прежде нас. Поймём, что все-таки больше прислушиваться надо к тому, что говорят они все вместе, соглашаясь друг с другом, и к тому, что говорит нам Священное Писание. Митрополит Макарий очень чётко подчеркивает, что того авторитета, который имеет Священное Писание, не должно приписывать писаниям отеческим... Мне кажется, если [мы] будем больше прислушиваться к тому, что думали православные мыслители прошлого, больше вчитываться в книги, которые они нам оставили, серьезнее изучать историю, то тогда многие черты нашего с вами характера, очень резкого и нетерпимого, сгладятся, и мы станем мягче, станем добрее друг к другу. И мы поймём, в конце концов, что только на путях ненасилия возможно будущее, что только отложив оружие и перековав мечи на орала и копья на серпы, как воскликнул пророк Исайя, можно войти в будущее и можно стать христианами, православными христианами двадцать первого века.

Также см.

Священник Георгий Чистяков Война глазами христианина. Опыт православного осмысления войны

Примечание