tapirr: (Книга)

ИОАННА

Свящ. Сергий Булгаков и Ю. Н. Рейтлингер. Фотография. Кон. 20-х — нач. 30-х гг. ХХ в.

Свящ. Сергий Булгаков и Ю. Н. Рейтлингер. Фотография. Кон. 20-х — нач. 30-х гг. ХХ в.
(Рейтлингер Юлия Николаевна; 1898, С.-Петербург - 1988, Ташкент), инокиня; принадлежала к числу ярких мастеров иконописи XX в. рус. зарубежья. Род. в семье обрусевших нем. баронов Рейтлингеров. Отец Николай Александрович, экономист по образованию, активно интересовался духовно-религ. исканиями нач. XX в. Мать Лидия Николаевна (урожд. Гонецкая) воспитывала 4 дочерей в атмосфере религиозности. И. вспоминала о посещении служб в «небольшой домовой церкви при Музее Александра III (ныне ГРМ.- Ред.), в которую попадать надо было какими-то длинными коридорами с чудесным запахом масляных красок,- там же первая исповедь, первое говенье на Страстной неделе».

Прор. Иоанн Предтеча. Икона. 1946 г. (мон-рь Покрова Пресв. Богородицы в Бюсси-ан-От, Франция)

Прор. Иоанн Предтеча. Икона. 1946 г. (мон-рь Покрова Пресв. Богородицы в Бюсси-ан-От, Франция)

Обнаружившая способности к живописи Рейтлингер по окончании 8 классов гимназии в 1916 г. была определена в «4-й (головной) класс школы Общества поощрения художеств (минуя скучные гипсы)», через полгода ее перевели в 5-й и к весне - в 6-й класс. Т. о., систематическое начальное художественное образование, прерванное революцией в России в 1917 г., свелось к году обучения. Стремительное продвижение от класса к классу было возможно благодаря успехам Рейтлингер в живописи.

Изгнание из рая. Роспись ц. вмч. Иоанна Воина в Мёдоне, Франция. Нач. 30-х гг. XX в. (Б-ка фонд «Русское Зарубежье»)

Изгнание из рая. Роспись ц. вмч. Иоанна Воина в Мёдоне, Франция. Нач. 30-х гг. XX в. (Б-ка фонд «Русское Зарубежье»)

Летом 1917 г. сестры Рейтлингер уехали в Крым, позднее к ним присоединились родители. В 1918 г. в Крыму состоялось знакомство Рейтлингер с ее буд. духовным наставником свящ. Сергием Булгаковым, к-рого она сопровождала до конца его дней († 1944). В крымский период, несмотря на голод, на смерть от тифа 2 старших сестер и матери, Рейтлингер продолжала занятия рисованием. В 1921 г. Юлия и Екатерина выехали из Крыма к отцу в Польшу. Сохранилось неск. рисунков варшавского периода, все остро трагического звучания, скованные по манере исполнения. В 1922 г. благодаря помощи Нины Александровны Струве сестры, а затем их отец переехали в Прагу, ставшую одним из центров рус. эмиграции 20-х гг. Рейтлингер поступила в Карлов ун-т, слушала лекции акад. Н. П. Кондакова, стала студенткой Пражской АХ, посещала христ. кружки свящ. Сергия Булгакова и проф. В. В. Зеньковского, участвовала в Русском христианском студенческом движении. В Праге наступил перелом в ее духовных и художественных исканиях и получил развитие наметившийся еще в Крыму интерес к древнерус. и визант. искусству. Одновременно с изучением иконографии шло обучение «ремеслу древнего иконописания» на основе «секретов», заимствованных из старообрядческой практики. Интересы и вкусы Рейтлингер соответствовали идеям о возрождении русских национальных (собственно православных) традиций, популярных в художественных кругах от Кондакова, В. М. Васнецова до Н. К. Рериха, Н. С. Гончаровой и К. С. Малевича. Этюды и акварели Рейтлингер пражского периода свидетельствуют не только о возросшем мастерстве, но и о более мажорном, «благополучном» восприятии художницей окружающего мира. Несмотря на то что первые иконописные работы Рейтлингер называла неудачными, в 1924 г. она написала «главу св. Иоанна Предтечи по наброскам с натуры - с отдыхающего отца Сергия» (в наст. время икона находится в храме Казанского скита в Муазне, близ Парижа, где И. работала в 1938). Духовную поддержку Рейтлингер оказывал свящ. Сергий Булгаков, с энтузиазмом воспринявший ее вхождение в сферу религиозного творчества, но провидивший нападки на художницу в связи с ее отходом от внешне привычных каноничных норм. Обращение в 1-й иконописной работе к образу св. Иоанна Предтечи, впосл. ее небесного покровителя, оказалось символичным. Привезенная в Париж «портретная» икона стала этапной в судьбе художницы. Рейтлингер поступила в мастерскую (Ateliers d'arts sacré) религ. худож.-монументалиста М. Дени и в течение неск. лет прошла полный курс обучения (она поддерживала отношения со своим учителем и позднее; их переписка хранится в архиве Музея М. Дени в Сен-Жермен-ан-Ле). Появление Рейтлингер в 1925 г. в Париже связано с назначением свящ. Сергия Булгакова по инициативе митр. Евлогия (Георгиевского) инспектором Свято-Сергиевского православного богословского ин-та. Для Рейтлингер программным стало стремление к «живой» иконе, соединившей каноничный подход к иконографии, живость пластического языка и художественные новации. Графические листы предшествующего периода свидетельствуют о ее увлечении эстетикой «Мира искусства» и романтическими образами европ. средневековья. Для рисунков 20-х гг. характерно умелое построение композиции, животные приобретают некую одухотворенность и обаяние. Впосл. одним из любимых сюжетов художницы стала композиция «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Мц. Бландина, со сценами жития и святыми на полях. Икона. 30-е гг. XXв. (частное собрание)

Мц. Бландина, со сценами жития и святыми на полях. Икона. 30-е гг. XXв. (частное собрание)

Стремление к возрождению традиций рус. религ. искусства в новых условиях свелось к противостоянию с формальным исполнением старообрядческих икон и с популярной в нач. XX в. эстетикой модерна. Технология иконописи осваивалась Рейтлингер недолго и недостаточно. Из-за несовпадения взглядов на совр. («живую») икону и на пути ее развития художнице не были близки большинство членов парижского об-ва «Икона». Впрочем, на представление Рейтлингер о задачах современного иконописания повлияло знакомство с ведущим представителем модерна в Париже Д. С. Стеллецким, но творчество художника не стало для нее определяющим. Переломным моментом в осмыслении искусства иконописи, как для Рейтлингер, так и для большинства деятелей культуры русского зарубежья, явилась передвижная выставка вновь открытых произведений иконописи XII-XVII вв., экспонировавшаяся в 1929-1930 гг. в крупнейших городах Европы и США. Особое впечатление на Рейтлингер помимо шедевров произвели «научные копии» Владимирской иконы Божией Матери работы Е. И. Брягина (ныне в собрании В. А. Бондаренко, Москва) и «Св. Троицы» прп. Андрея Рублёва работы Г. О. Чирикова. В 1931 г. в Париже вышла кн. «Икона и иконопочитание» свящ. Сергия Булгакова с размышлениями о принципах соотношения в иконописи содержания и формы, функции к-рой сводятся к «обличению вещей невидимых»; книга во многом повлияла на творчество Рейтлингер. В отказе от следования «прорисям» и в преобладании «сочинительства» в рамках канона она выступает как представитель скорее новоевропейской, а не традиционно иконописной формации. В этом проявилось и воздействие атмосферы мастерской Дени, где она училась.

Деисус. 1938 г. (храм Казанского скита в Муазне, Франция

Деисус. 1938 г. (храм Казанского скита в Муазне, Франция

В 20-30-х гг. Рейтлингер сделала множество подготовительных рисунков и набросков и написала цикл портретов свящ. Сергия Булгакова (большая часть графического наследия хранится в б-ке-фонде «Русское Зарубежье» и в ЦМиАР). Иконы этого периода получили высокую оценку, в т. ч. и в прессе. В 1931-1932 гг. по инициативе свящ. Андрея Сергеенко она оформила ц. св. Иоанна Воина (бывш. барак) в Мёдоне под Парижем. Ей помогали ее сестра (в замужестве Кист) и Е. Я. Браславская (в замужестве Ведерникова; известна иконописными работами после возвращения из эмиграции). Росписи исполнены темперой по грунтованной фанере (сохранившиеся после пожара части находятся в б-ке-фонде «Русское Зарубежье»). Главными в программе украшения церкви стали циклы «Небесная литургия» и «Апокалипсис»; роспись открывается сценами «Рай» и «Изгнание из рая», далее следуют традиц. по составу двунадесятые праздники и фигуры святых. В процессе работы Рейтлингер обращалась к широкому кругу иконографических источников - от визант. рукописей, хранящихся в Ватиканском собрании, и фресок Димитриевского собора во Владимире кон. XII в. до росписей храмов Ярославля и Москвы XVII в., а также ц. Богоматери Перивлепты в Мистре 3-й четв. XIV в. Автору удалось достичь свободы в интерпретации иконографии (при этом вполне каноничной) и художественных образов, для к-рых характерны экспрессия и подвижность. Нек-рые элементы росписи напоминают работы Н. С. Гончаровой и даже Поля Гогена с его трактовкой таитянского «рая», природы и экзотического животного мира. При всей разнородности источников росписи церкви в Мёдоне относятся к явлениям правосл. искусства Новейшего времени. Для этой церкви было написано неск. икон, среди них широкую известность получил храмовый образ «Не рыдай Мене, Мати» (утрачен); в дальнейшем Рейтлингер неоднократно возвращалась к этому сюжету. Она много и плодотворно работала, сотрудничая с мон. Григорием (Кругом) и с мон. Марией (Кузьминой-Караваевой). Для мон. Марии Рейтлингер нередко делала подготовительные рисунки - чаще всего «личного письма» - для изделий церковного шитья (их совместное творчество, шитье мон. Марии и иконопись Рейтлингер, сохр., напр., в Покровской ц. на ул. Лурмель в Париже).

Прор. Илия в пустыне. Икона. 70-е гг. XX в. (частное собрание)

Прор. Илия в пустыне. Икона. 70-е гг. XX в. (частное собрание)

Переломным моментом в жизни Рейтлингер явился постриг в рясофор с именем Иоанна, совершенный в Париже 11 сент. 1935 г. митр. Евлогием. Это событие способствовало духовному сосредоточению И., направленному в т. ч. на осмысление творческого процесса. Работы И. стилистически неоднородны: от традиц. манеры до следования примитиву, от использования привычного тематического репертуара до осваивания западноевроп. тематики («Жанна д'Арк», «Св. мученица Бландина, со сценами жития и святыми на полях» - обе в частном собрании, Париж; появление последнего образа, возможно, обусловлено дружбой с кнг. А. В. Оболенской, принявшей при постриге имя этой католич. святой). И. писала многочисленные небольшие иконки преподобных Герасима Иорданского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского. Независимо от размеров большинство работ И. отличается тяготением к масштабности, монументализацией форм и образов, повышенной экспрессивностью. Особо выделяются небольшой иконостас и алтарные иконы в храме Казанского скита в Муазне (1938), написанные под влиянием традиций византийской живописи XIII-XIV вв.; в работах 30-х гг. XX в. заметны черты произведений рус. искусства XV-XVI вв. (картон с запрестольным панно «История Адама и Евы» во Введенской ц. на ул. Оливье-де-Сер в Париже, 1937); на произведения позднего периода повлияло увлечение И. раннехристианским искусством: росписями катакомб, мозаиками римских и равеннских храмов.

Святые Русской Церкви. Роспись часовни свт. Василия Великого в доме Содружества св. Албания и прп. Сергия Радонежского, Лондон. 1945-1947 гг.

Святые Русской Церкви. Роспись часовни свт. Василия Великого в доме Содружества св. Албания и прп. Сергия Радонежского, Лондон. 1945-1947 гг.

Главными произведениями И. позднего зарубежного периода стали работы в часовне свт. Василия Великого в доме Содружества св. Албания и прп. Сергия Радонежского в Лондоне (1945-1947). Содержание росписей перекликается с трудами умершего к тому времени свящ. Сергия Булгакова. Росписи отличают масштабность и устойчивое для творчества И. внимание к апокалиптической теме. В сохранившихся машинописных комментариях (датированы 29 апр. 1949, частный архив) автора к росписям излагается программа художественного замысла: «Общая тема росписи - Церковь. Ее история как бы в двух планах… Нижний - видимая… представлена соборами исторических церквей; верхний иллюстрирует видение Иоанна (Апокалипсис), которое… рассказывает историю Церкви, идущую в метафизическом плане». Роспись часовни выдержана в классических формах произведений сходной тематики, элементы художественной и религиозной эстетики XX в. выражены через очищенные, аскетические черты, экспрессию образов, обостренное восприятие колорита росписей. Лондонский ансамбль - одна из вершин правосл. искусства на Западе, И. как автор росписей вошла в число художников «большого стиля» 30-40-х гг. XX в.

Тайная вечеря. Икона. 1981 г. (?) (частное собрание)

Тайная вечеря. Икона. 1981 г. (?) (частное собрание)

Перед оформлением документов для возвращения из эмиграции И. в 1947 г. переехала в Чехословакию к сестре. От этого периода сохранился образ с Деисусом, с Распятием и со сценами из Жития св. Прокопия Сазавского для алтаря храма святых Кирилла и Мефодия на Рессловой ул. в Праге.

В 1955 г. И., вернувшейся из эмиграции в СССР, разрешили жить в Ташкенте; средства к существованию она зарабатывала, расписывая шелковые платки. После оформления пенсии она часто и подолгу бывала в Москве. Вернувшаяся из эмиграции Ведерникова способствовала тому, чтобы И. вновь занялась иконописанием. В записях последних лет И. отмечала, что понемногу начинала «дышать забытым воздухом: Ведерниковы, книги, встречи с чудесной новой молодежью». «Я возвращаюсь,- писала она,- в Отчий дом, исповедуюсь и причащаюсь у о. Андрея Сергиенко… и 15-20 лет работаю над иконой, больше чем когда-либо в жизни. Наконец, это знакомство с о. Александром Менем как будто послано мне о. Сергием [Булгаковым]».

Создание икон в обстановке религ. гонений в СССР в 60-70-х гг. было подвигом. И. писала иконы бесплатно, посылала их почтой из Ташкента (часто в коробках из-под конфет), называла в письмах «просьбами» и «подарками» (переписка с о. Александром Менем за 1974-1987). В этот период скромного существования И. часто создавала небольшие образки на кусочках фанеры и прессованного картона, грунт заменял зубной порошок; они были лаконичны, просты по форме и манере исполнения; этот стиль был близок к аскетическим идеалам монашеского искусства. Несмотря на камерность изображений, образы получались монументально величественными, искренними. Сохранилась тематическая связь с предшествующим периодом («Царь Давид во рву львином», преподобные Герасим Иорданский, Сергий Радонежский и Серафим Саровский, «Всякое дыхание да хвалит Господа»). Одна из лучших работ позднего времени - группа икон на тему Тайной вечери (все в частных собраниях). В последние годы жизни И. к ее хронической глухоте прибавилась слепота, лишившая возможности работать.

Соч.: Иоанна (Рейтлингер), инокиня. Из писем к моск. молодежи // Вестн. РХД. 1988. № 154. С. 198-201; она же. Автобиография // Там же. 1990. № 159. С. 84-104; она же. Последние воспоминания / Публ. и коммент.: Н. Портнова // Там же. № 170. С. 85-114; она же. Апофеоз невечернего света: (Из воспоминаний об о. Сергии) // Там же. 2001. № 182. С. 64-66; она же. Дневник духовный: 1935-1938 гг. / Публ. и примеч.: Б. Б. Попова, А. С. Бахурина // Там же. 2003. № 186. С. 7-36; 2004. № 188. С. 7-36; Иоанна (Рейтлингер), инокиня, Зеньковский В. В., прот. Дискуссия о монашестве: Из переписки о. Василия Зеньковского с сестрой Иоанной Рейтлингер // Там же. 2003. № 185. С. 53-64; Умное небо: [переписка Ю. Н. Рейтлингер с прот. Александром Менем]. М., 2003.
Лит.: Шустов А. Н. Свидетельства современника [Ю. Н. Рейтлингер] о матери Марии [Е. Ю. Кузьминой-Караваевой] // Вестн. РХД. 1992. № 166. С. 272-279; Попов Г. В. Духовный мир и иконопись инокини Иоанны (Юлии Николаевны Рейтлингер): 1898-1988. (Петербург-Ташкент): Кат. выст. в ЦМиАР 20 сент.- 17 окт. 2000 г. М., 2000; Попова Б. Б. Юлия Николаевна Рейтлингер // Наше наследие. 2008. № 87/88. С. 122-139; она же. «Подняться над этим счастьем»: Страница истории русского зарубежья // Русское искусство. 2009. № 4. С. 152-159; она же. Ю. Н. Рейтлингер (сестра Иоанна) и о. Сергий Булгаков: Диалог художника и богослова. Дневники. Записные книжки. Письма / Сост. и подгот.: Б. Б. Попова. М., 2010; она же. Отец Андрей Сергеенко - житель 101-го километра, или От Медона до Александрова // Рус. искусство. 2010. № 1. С. 150-157; Художественное наследие сестры Иоанны (Ю. Н. Рейтлингер): Альбом / Сост.: Б. Б. Попова, Н. А. Струве. М.; П., 2006 [библиогр.: с. 179-183]; Белевцева Н. «Икона имеет право будить, рассказывать…» // Наше наследие. 2008. № 87/88. С. 140-143.
Б. Б. Попова, Г. В. Попов

http://www.pravenc.ru/text/471579.html
tapirr: (Книга)
tesla

Республика Сербская, город Требине. Настенная роспись в церкви Святого Преображения Господня

tapirr: (кр. крест)
http://www.alinariarchives.it/it/search?isPostBack=1&query=%22Piet%C3%A0%22 -

результат поиска по запросу Pieta, т.е. оплакивание умершего Христа.

Оттуда:



c. 1490, tempera on panel, 47,5x38, Greek icon, Petit Palais, Musée des Beaux-Arts de la Ville de Paris
tapirr: (Default)
Не любою я эти "скандалы, интриги, расследования/загадочное и непознанное", так что текст не особо заинтересовал

Read more... )

а картинка понравилас:ь

tapirr: (kvadratizm)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] marygrove в Икона ирландских святых
Оригинал взят у [livejournal.com profile] marygrove в Икона ирландских святых









фрагменты )






Работа Надежды Тереховой и Анны Масловой



tapirr: (кр. крест)
Священномученик Александр Мень. Икона

Священномученик Александр Мень, сегодня день его памяти.
Пострадал за Христа 9 сентября 1990 года.
Икона работы Ксении [livejournal.com profile] ksenia_stranger Покровской (+2013)

Все материалы в ЖЖ по тэгу
Его труды

Сегодня - фотографии, хранящиеся у Светланы Домбровской:

Протоиерей Александр Мень. Из архива Светланы Домбровской.

Read more... )

Фильм о нём:

Read more... )
tapirr: (kvadratizm)
насчёт кореи я думаю всё-таки утка.
пропаганда не дремлет.
но всё же перепост

Оригинал взят у [livejournal.com profile] sasha_bor в post

*про Хён Ён Чхоля*
Утром пришел на работу и, между прочим, прочел в новостях: «Он провинился тем, что уснул на военном мероприятии в присутствии лидера страны Ким Чен Ына. Об этом информировал представитель разведки на брифинге для депутатов национального парламента Республики Корея. По его утверждению, Хён Ён Чхоль был расстрелян из зенитной пушки». Расстрелян из зенитной пушки — для чего же именно из зенитной? Что-то удивительное, какое-то идиотское время наступило, не находите, ребята? Бомбят минами и ракетами маленьких детей, совсем беззащитных, как моя Соня, расстреливают уснувших чиновников из зенитки, старому арабу солдаты с хохотом отрывают голову и в мешке скидывают над заливом из вертолета, балерину вот будут распылять над страной, чтобы все ею дышали. А дальше что? Сердитых старух из храмов привязывать к дирижаблям без корзины и запускать в небеса?

Чудны дела Твои, Господи! Уснул в электричке у окна: увидел свободное место, пробрался, перешагивая через колени пассажиров. Сторона попалась солнечная, и некуда деваться от этих ярких огненных лучей: бьют прямо в глаза, куда ни посмотреть. Пришлось, что ж, и вовсе зажмуриться. И вот — закимарил, сон подошел, такой большой, такой неуклюжий. Пришел и сел, где я сижу, рядом. И рядом, видно сквозь сон, напротив меня сидит Ким Чен Ын, в ушах такие наушники молодежные, и улыбается мне чуть-чуть, улыбается мне по-доброму, с хитринкой в уголках глаз.

***

А вот тут (я случайно по делам полез и нашел картинку) — Григорий Двоеслов с Иеронимом Стридонским вместе стоят. Правда, интересная картинка?

tapirr: (Книга)
[livejournal.com profile] pankrat_v Кипр. Панагия Форвиотисса, росписи XII-XIII вв.


Панагия Азину в Никитари, или Панагия Форвиотисса - в прошлом монастырский кафоликон. Сегодня - приходской храм, ни одной монастырской постройки, кроме храма, не сохранилось. Храм расписывался в 1105 - 1106 гг. Во второй половине 12-го века к нему был пристроен притвор с двумя экседрами. Предположительно к этому же периоду относится фреска Георгия Победоносца в южной экседре. В конце 13 - начале 14 века центральная часть храма и часть алтарной апсиды были разрушены селевым потоком. В восстановленная часть храма была расписана в начале 14 века. Финальная роспись притвора была сделана в 1332 -1333 гг.
Храм включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.


tapirr: (кр. крест)


Икона всем хороша. Мне, правда, нравится, как написанo.

Но почему образ Мессии меньше образа Марии?

Это ни в какие ворота.
tapirr: (кр. крест)

Святая Анастасия


http://alessio-v.livejournal.com/38676.html
Официальный сайт проекта "Святая Анастасия - надежда на мир": http://www.anastasia.wedge.ru/page/project.ru.html
Фотоархив проекта. Фотографии из Москвы, Ватикана, космоса...:http://www.anastasia.wedge.ru/page/photo/index.ru.html
tapirr: (Книга)
Танцующие святые Dancing Saints Icon

ещё )



Полный размер
и подписи имён всех святых
:

Read more... )

Saints Icons

tapirr: (Книга)
Ориген Александрийский</td><td></td></tr><tr><td></td><td>
Ориген Александрийский

Отсюда: http://www.sedmitza.ru/text/408023.html

**

Ещё:


Ориген Александрийский

Ориген Александрийский

Ориген Александрийский в центре (на фреске "Танцующие святые")

Ориген Александрийский

Учитель святых.
Слева - множество святых, отцов и учителей церкви, наставником которых был исповедник Ориген
Read more... )
tapirr: (Default)
Икона избранных новомучеников и исповедников Российских, выпускников Санкт-Петербургской Духовной Академии

Приводит [livejournal.com profile] dima181292

2 выпускные работы Иконописного Отделения СПбДА.

Учащиеся писали иконы Собора святых выпускников Духовной Академии

Панибог Татьяна, выпуск 2011 года.
Икона избранных новомучеников и исповедников Российских, выпускники Санкт-Петербургской Духовной Академии



увеличить +1 )

**

Думаю, можно вариант первой иконы вообще использовать, как икону новомучеников Российской (вместо той, где без всяких оснований в центре мирянин Николай Романов изображён)
tapirr: (Книга)
Пишет архимандрит [livejournal.com profile] a_avvakum: ПОКРОВА СПАСЕННАЯ В ДЕРЕЗЕ И БУРЬЯНАХ

000 АIMGA0177

"Стоят почти в каждом доме иконы. В красном углу, на почетном месте. Несколько раз в год мы протираем поспешной рукой пыль и паутину на них, подчас даже не замечая кто изображен на досках. Из за суеты нашей земной жизни мало всматриваемся в лики святых. Спокойные, величественно-торжественные лики, лики времени, лики вечности.
А бывает подчас так, что эти иконы видели не одно поколение нас земных, смертных людей выросших пред ними, в их присутствии. О чем они могут поведать? Что они могут рассказать?

А, вот послушайте, об одной из них...

ЗАКРЫТИЕ АНДРИЯШЕВСКОЙ ЦЕРКВИ СЕНТЯБРЬ 1962й ГОД

Разбор внутренного наполнения храма проводился продумано, с размахом, как форма наглядной атеистической агитации, при собрании школьников и всех желающих поглазеть жителей села.

Повторюсь. Закрытие сельской церкви планировалось в селе Андрияшивка, не так как во многих селах: людей не впустили, замки навесили, да и все. Здесь же не так! Разбор внутреннего убранства храма проводился продумано, с размахом, со всей наглядностью, по всем правилам и канонам научно-атеистической агитации.

В нарочитый день, нарочитый час ближе к обеду собравшимся немногочисленным сельским бабам защищать, вернее, оплакивать церковь и выстроенным школьникам. К церкви тогдашний голова колхоза Литовка Кирило Свиридонович (впоследствии ставший головой сельсовета), помогавший директору школы закрывать церковь, подогнал подводы. Стали въезжать в церковь лошадьми, а лошади не хотят, харапудятся, храпят, жахаются, упираются… Но, Скиба их силой загоняет.

Ой, что там было! В конце концов, Скиба демонстративно заехал в храм парой лошадей, комсомольцы полезли по лестницам на высоту креста иконостаса и зацепили навершие вожжами и веревками. Был дан знак, прозвучала команда, лошади были погнаны к выходу и небольшой сельский иконостас был повергнут всей своей архитектурой наземь. Подобным образом вытаскивали и большие иконные стоячие киоты.
Бабы пророчествовали, утирая слезы вполголоса: «смотрите, как он волок иконостас, так и его будет волочить в День гнева. Смотри, - обращались уже и к нему, - Бог не бьет вилами, но, небесными силами!» Но, кто их, старых, отсталых старушек тогда слушал.

Бригада старшеклассников комсомольцев и пионеров опьяневшая от сладкого хмеля разрушения и вседозволенности стали сбрасывать иконы на подводы, сяк так, так чтобы обязательно разбивались стекла и рамы. Люди ухищрялись забирать маленькие иконы.

БАБА МАРИЯ ШОЛУДЬЧИХА И ПОКРОВА ЕЮ СПАСЕННАЯ

Там, в той разбираемой Андрияшевской церкви стояла очень красивая украинская <икона> Покрова, в большом киоте, вся ажурно убрана внутри фольгой. Баба Мария Шолудьчиха смотрит острым глазом на уже разбираемую церковь. Вдруг, рывок, движок-прыжок, ухватила образ, и бежать с ним из церкви. Как после вспоминала она: «В тот момент я была прудка, як дика горна коза». Скиба погнался за ней. Она вскочила в улочку, что ведет на Шингуры (улица села) и бежать. Директор за ней. Она видит, что погоня не отстает, а он молодой, догонит, за углом прыгнула в густые заросли дерезы и бурьянов и затаилась. Скиба пробежал мимо, побежал дальше, аж на Шингуры. Через пару минут возвращается с мрачным видом неудачи. Не догнал, не поймал.

Баба Мария высидела в бурьянах час, боялась, чтобы не возвратился обратно, для контроля, и уже потом, через час принесла спасенную икону-сокровище домой, к себе в хату на Горбы, где жила.

Я, будучи школьником, приходил к детям той бабушки и восторженно смотрел на этот прекрасный образ. Просто смотрел на загадочные возвышенные лики. И он, именно сей образ, был одним из мощных побуждающих факторов моего прихода к вере."
tapirr: (кр. крест)


Век:XIV

Место создания: Греция

Место хранения: Собрание Вселенской Патриархии в Стамбуле

Материал: Дерево, левкас, темпера

Персоналии: Спаситель Иисус, Дева Мария, апостол Иоанн


tapirr: (Книга)


Протоиерей Александр Мень

«Подражайте мне, как я Христу»

Проповедь на общей исповеди с День памяти святых Петра и Павла

Что сказал апостол Петр, когда Господь спросил: «Не хотите ли и вы отойти?» Он ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни»1. Вот так и мы говорим, когда приходим к Господу: к кому нам идти? Не к кому идти. Кто нас может поддержать мощной рукой? Кто может нас спасти, очистить, дать нам новую жизнь? Только один Господь Иисус Христос. Но мы на самом деле все время стараемся уклониться куда-то в сторону: то нас пожирает суета, то нас манят всевозможные соблазны. На самом деле идем и направо, и налево, а главная дорога остается в стороне.

Read more... )

October 2017

M T W T F S S
      1
23 45678
9 10 11 12 13 1415
16 17 1819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 18 Oct 2017 05:39
Powered by Dreamwidth Studios