tapirr

Иоахим Патинир (Joachim Patinir) (1475/1480, Динан в провинции Намюр, Валлония, Бельгия — 5 октября 1524, Антверпен, Бельгия) — фламандский живописец, один из основоположников европейской пейзажной живописи.

Родился в Динане, в окрестностях Намура. О его жизни известно немного. В 1515 году Патинир вступил в Гильдию живописцев Антверпена. В 1521 году он познакомился с Дюрером, который в это время путешествовал по Нидерландам: в своих путевых записках мастер упоминает о Патинире как о «хорошем пейзажисте». Кисти Патинира приписывают большое количество пейзажей, хотя до нас дошло сравнительно немного подписанных им работ. Кроме того, Патинир неоднократно писал пейзажные фоны в работах других художников, в частности своего друга Квентина Массейса, который после смерти художника стал опекуном его детей.

Патинир считается основоположником нидерландского пейзажа и создателем так называемого «панорамного стиля». Он первым ввёл в практику построения пейзажа чередование трёх планов: коричневого (переднего), зелёного (промежуточного) и голубого (заднего), что на многие годы определило облик нидерландского пейзажа. И хотя сам пейзаж не стал основным сюжетом его картин (написанных преимущественно на религиозные и мифологические сюжеты), весь композиционный строй его жанровых полотен подчинён ему.

Художник умер в Антверпене 5 октября 1524 года.

От неё же, от Блэк-мун:

( Read more... )

Crossposts: https://tapirr.livejournal.com/5756282.html

Херри мет де Блес (нидерл. Herri met de Bles, 1500/1510, Бувинь-сюр-Мёз — около 1555) — фламандский художник, наряду с Иоахимом Патиниром один из основоположников европейской пейзажной живописи.

О жизни художника сохранилось крайне мало достоверных сведений. В частности, неизвестно даже его собственное имя: прозвище «мет де Блес» (букв. «с белым пятном») он, вероятно, получил по белому локону в волосах. Он также носил итальянское прозвище Чиветта (итал. Civetta) — «сова» — так как его монограммой, которую он использовал как подпись к своим картинам, была маленькая фигурка совы. Большую часть карьеры Херри мет де Блес провёл в Антверпене. Предполагается, что он был племянником Иоахима Патинира, и настоящее имя художника — Херри де Патинир (нидерл. Herry de Patinir), о котором имеются сведения, что он в 1535 году вступил в антверпенскую гильдию святого Луки. Херри мет де Блеса также причисляют к группе южно-нидерландских художников — последователей Иеронима Босха, вместе с Яном Мандейном, Яном Велленсом де Коком и Питером Гейсом. Эти мастера продолжали традиции фантастической живописи Босха, и их творчество иногда называется «северным маньеризмом» (в отличие от маньеризма итальянского). По одним данным, художник умер в Антверпене, по другим — в Ферраре, при дворе герцога дель Эсте. Неизвестен ни год его смерти, ни сам факт, бывал ли он когда-либо в Италии

**

Не все картины копирую из поста http://blackmoon3712.dreamwidth.org/315179.html,
только те,что заинтересовали. Она пишет:

"Похож на Патинира, возможно, они как-то пересекались. Вообще про этого художника мало известно, даже фамилия - не фамилия, а прозвище - "со светлой прядью".

Как и у Патинира - пейзажи, замаскированные под события священной истории)) И - искусство вроде как "поворачивается к внешнему миру", но сами-то пейзажи получаются неотмирные, и это классно.

Три "Пути в Эммаус", и еще один, по-средневековому совмещенный с распятием (очень нравится трепетная расплывчатость последней картины, а еще меня всегда восхищают одинокие тонкие деревца...)"

( Read more... )

Crossposts: https://tapirr.livejournal.com/5756135.html

17499097_1521402321235783_4352115307495198817_n

Вчера (XXI в.) в Москве

Рафаэль Санти (XV-XVI в.) Снятие Иисуса с креста

( А.Малютина ещё и соединила их вместе: )

vakin в Рисунки Леонардо

Продолжение о Леонардо да Винчи

Витрувианский человек
ок1492, 34х24, Галерея Академии, Венеция (Gallerie dell’Accademia, Venezia)

Витрувианский человек до сих пор является предметом внимательного изучения. Изображение, созданное гением Леонардо да Винчи, содержит множество загадок и вызывает множество вопросов.

Один из факторов, влияющих на визуальное восприятие человека, – это определённые соотношения между составляющими целого. Но Витрувианский человек – это не только изображение идеальных пропорций человеческого тела. Произведение легендарного Леонардо да Винчи наполнено глубоким философским, символическим, духовным смыслом.
( +20 )

10502003_401977743338994_5379489926311795860_n

El Greco
Fraile trinitario o dominico
Cortesía Museo del Prado

Геннадий Вольман пишет:

В мадридском музее Прадо, в одном из залов, скромно в уголке висит портрет молодого монаха. Удивительно современное лицо.
Лет пять-шесть назад, рассматривая работы Эль Греко я обратил внимание на этот портрет и захотел узнать, кто же этот молодой мужчина.
Им оказался ученик Эль Греко, художник, монах-доминиканец тринитарий.

Что это за тринитарий такой?

Стал рыть дальше и оказалось, что это католический нищенствующий монашеский орден, основанный в 1198 году для выкупа христиан из мусульманского плена. Девизом ордена стала фраза Gloria Tibi Trinitas et captivis libertas (Слава Тебе Троица, а пленным - свобода).
Этих монахов народ прозвал "братьями ослов" или "ослиным орденом", поскольку им было запрещено ездить на лошадях (видели, конечно, изображения монаха на осле).

Тринитариям запрещалось вкушать мясо и рыбу и владеть какой-либо собственностью. Выполняя свою основную задачу, за 437 лет орден выкупил из мусульманского плена 30732 (!) невольника. Средства для выкупа тринитарии, главным образом, добывали сбором милостыни. Нередки были случаи, когда тринитарии отдавали себя самих (!) в рабство за освобождение пленников.

И вот самое интересное: в 1580 году они выкупили из алжирского плена Сервантеса, после чего тот вернулся в Испанию и написал "Дон Кихот". Получается, что читая "Дон Кихот" мы обязаны этим монахам-тринитариям.

Вот такая ниточка протянулась от Эль Греко к Сервантесу.

2015-11-19 01-15-14 , 1520 по Bartolomeo Suardi (Bramantino) (1456-1530, Italy) - Mozilla Firefox

1520 по Bartolomeo Suardi (Bramantino) (1456-1530, Italy)

( Ещё одна )

H0061-L00230324

gorbutovich Кухня, творческий беспорядок и Евангелие

Голландская живопись, 16-17 века.

Иоахим Юттеваль (1566-1638). Кухонная сцена с притчей о званом обеде, 1605. Картинная галерея старых мастеров, Берлин. 65x98 / Joachim Anthonisz Wtewael, "Kitchen Scene with the Parable of the Great Supper," 1605, oil on canvas, Gemäldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin bpk, Berlin: Gemaeldegalerie, Staatliche Museen. via National Gallery of Art

Голландский маньеризм. В картину художника Иоахима Юттеваля (1566-1638), изображающую активно-насыщенную трудовую сцену на кухне, включена Притча о званом обеде из Евангелия от Луки 14:15-24:

12. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
13. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
14. и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

15. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

( Read more... )

Antonio Cicognara (Ferrarese, active ca. 1480–1500)
Christ, Man of Sorrows, ca. 1500
Tempera on wood
11 3/8 x 8 1/4 inches

спасибо

rita_vasilieva:

"творение феррарского художника Антонио Чиконьяара, созданное около 1500 года.
Но самое необыкновенное в данном случае - это, всё же, нынешнее местонахождение картины, которая хранится в Музее искусств Грузии"

zoom

читать: события дня

Ambrogio Bergognone
Virgin of the Veil (Madonna del Velo)
1500s
Oil on panel, 60 x 40 cm
Pinacoteca di Brera, Milan

Эта картина, как мне кажется, хорошо иллюстрирует тот факт, что в те времена помолвка была лет в 11, а замужество лет в 12.

Примерно в таком возрасте Пресвятая Дева и родила...

автор Феофан Критский (XVI в)

русская икона, вторая половина XVI века.

какая необычная дислокация ангелов в гостях у Авраама!

"Иконографический тип, именуемый «Спас в силах», представляет собой

( Read more... )

Внутренний красный ромб - пламя из середины огня, о котором пишет Иезекииль: «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня» (Иез 1, 4-5). «А над сводом... было подобием престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него» (Иез 1, 26-27). На большинстве икон «Спаса в силах» все четыре угла ромба и нимб касаются внешнего края овала, так что окружающее Христа пламя оказывается равновеликим сфере. Лишь на иконе «Спас в силах» в составе нынешнего деисусного чина домового Благовещенского храма Московского Кремля пламя находится посредине огня, в точном соответствии с текстом пророчества, поскольку очертания внутреннего ромба не выходят за пределы красного прямоугольника вселенной.

expertmus.livejournal.com/53699.html

marinni Gérard David (1460-1523).

aNetherlandish Northern Renaissance Painter.

Virgin and Child with the Milk Soup
c. 1515

В 1484 году поселился в Брюгге.
Учился у Ганса Мемлинга. С 1494 года был городским живописцем в Брюгге.

( MORE )

приводит

iconodulos икона Божией Матери, именуемая "Млекопитательница".

Богоматерь Млекопитательница (Константинопольская). Время создания (по разным версиям) - от конца XIV до начала XVI века

( Read more... )

Иисус сказал:

1 Царство Небес можно сравнить вот с чем:

один хозяин пошел рано утром нанимать работников к себе в виноградник.

(2) Сговорившись с работниками о том, что он заплатит им за день по одной серебряной монете, он послал их в виноградник.

(3) Придя в девять часов утра на рыночную площадь, он увидел, что там стоят еще люди без дела. (4) Он сказал им: «Ступайте и вы в виноградник. Я заплачу вам, что будет причитаться». (5) Они пошли.

И в двенадцать часов, и в три часа дня он делал то же самое.

(6) И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь, увидел стоявших там людей и говорит им: «Что вы стоите весь день без дела?»

(7) - Никто нас не нанял», - отвечают они.

Он говорит им: «Ступайте и вы в виноградник».

(8) Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему: «Созови работников и расплатись с ними. Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми». (9) Пришли нанятые в пять часов вечера, и каждый получил по серебряной монете. (10) Первые, придя, решили, что они получат больше. Но и они получили по денарию. (11) И, получив, стали негодовать на хозяина: (12) «Эти последние час один проработали, ты же приравнял их к нам, а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем». (13) Но он ответил одному из них: «Я тебя не обидел, приятель. Разве ты сговорился со мной не за один денарий? (14) Получай свое и уходи. А я хочу и этому, последнему, дать столько же, сколько тебе. (15) Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу? Или тебе завидно, что я щедр?»

16 Так последние станут первыми, а первые – последними.

( Read more... )

Jesus Mafa

привычное название притчи не отражает ее смысла и цели, поэтому иногда предлагается новое: «Притча о добром (или щедром) господине». Кроме того, нельзя не увидеть ее родства, при внешнем несходстве, с притчей о блудном сыне (Лк 15.12-32).

Ст. 1-2 – Царство Небес можно сравнить вот с чем (дословно: «Царство Небес подобно человеку») – как и раньше, Царство сравнивается не с человеком, а с целой ситуацией (см. коммент. на 13.24). Рано утром – то есть на рассвете, в шесть часов утра. Серебряная монета, или денарий – средняя плата за один рабочий день.

Ст. 3-6 – В девять часов (дословно: в третьем часу») – исчисление времени в притче ведется по римскому счету: часы отсчитываются с рассвета. Что будет причитаться – вероятно, работники поняли это так, что плата будет соответствовать количеству проработанного времени, и не рассчитывали на оплату за полный день. В двенадцать часов – дословно: «в шестом часу»; в три часа – дословно: «в девятом часу». Хотя не сказано, о какой оплате договорился хозяин с позднее нанятыми работниками, но подразумевается, что оплачено будет лишь время их работы. В пять часов – дословно: «в одиннадцатом часу», то есть за час до конца рабочего дня.

Ст. 7 – То, что в горячую пору уборки винограда этих людей никто не нанял, вероятно, значит, что в небольшом селении, где все друг друга знают, было известно, что это не очень хорошие работники. Но хозяин виноградника зовет и их.

( картинко )

Ст. 8 – Когда настал вечер – Закон Моисея обязывал расплачиваться с работниками в конце дня: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19.13) и «В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того» (Втор 24.15). Если бы расчеты начались с первых, то они ушли бы, не узнав о том, что проработавшим меньшее время тоже заплатили по денарию.

Ст. 9-12 – Вопреки всем предположениям, пришедшие в виноградник позже получили плату за целый рабочий день. Об этом тут же стало известно всем остальным, и они решили, что по какой-то причине хозяин решил проявить щедрость и заплатить им больше. Но их ждало разочарование: они тоже получили по денарию. Их охватили негодование и зависть, чувства негодные, но они понимают их как жажду справедливости. С их точки зрения, хозяин поступил с ними несправедливо.

Ст. 13-15 – Хозяин восстанавливает истину: он никого не обидел, заплатив столько, сколько было обговорено. Если он решил проявить щедрость к работавшим меньше, это никого не касается, потому что он волен распоряжаться своими деньгами так, как ему заблагорассудится. Тебе завидно (дословно: «у тебя завистливый глаз») – эти слова хозяина ставят вечный диагноз человечеству, объясняющий ненависть, распри, войны. Все это зависть, упорно маскируемая под жажду справедливости. Я щедр – дословно: «я добр». Эти слова перекликаются с 19.17.

Таким образом, притча уничтожает идею заслуги. В ней нет и намека на то, что последние работали лучше первых, как, например, в очень похожей талмудической притче. Там человек, проработавший меньшее количество времени, сделал больше остальных и поэтому получил и похвалу царя, и б`ольшую плату. По мнению некоторых ученых, рабби, рассказавший эту притчу, сознательно изменил притчу Иисуса, введя туда идею заслуги.

Ст. 16 – Притча – это ответ Петру на его вопрос, предполагавший, что те, кто последовал за Иисусом раньше других, получат большую награду. Поэтому цель причти – «научиться у Него смотреть глазами Бога, а не своим собственным “завистливым глазом”»* {E. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 393.}

1

2

1. Artist: ZUCCARO, Federico
Andrea del Sarto, Inspired by
Date:
Technique: Pierre noire
Location: Louvre, Paris

2. Parable of the workers in the vineyard, The
Artist: RUBENS, Peter Paul
Technique: Pen, brown wash, brown ink, white, pierre noire
Location: Louvre, Paris

REMBRANDT Harmenszoon van Rijn
Date: 1637
Technique: Oil on panel
Location: State Hermitage Museum, St. Petersburg

Cинопсис: 121

( Read more... )

Preaching of St. John the Baptist
Artist: GHIRLANDAIO, Domenico
Date: 1486-90
Technique: Fresco
Location: Santa Maria Novella, Florence

(Мк 1.1-8; Лк 3.1-9, 15-17; Ин 1.19-28)

В те дни в Иудейской пустыне появляется Иоанн Омывающий. (2) Он возвещает: «Вернитесь к Богу! Ведь Царство Небес уже рядом!»

3 Ведь он был тот, о котором сказал пророк Исайя:

«Голос глашатая в пустыне:

Проложите путь Господу,

прямыми сделайте Его тропы.

4 Этот самый Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и подпоясывался кожаным поясом, а пищей ему была саранча и дикий мед.

5 К нему приходили все жители Иерусалима, а также всей Иудеи и окрестностей Иордана. (6) Они признавались в грехах, а он омывал приходивших в реке Иордане.

7 Увидев, что приходят к нему для омовения многие фарисеи и саддукеи, он сказал им:

- Змеиное отродье! Кто внушил вам мысль, что вы избежите грядущего возмездия? (8) Докажите на деле, чего стоит ваше обращение! (9) Только не вздумайте говорить в душе: «Наш отец – Авраам»! Говорю вам, Бог из этих камней может сделать детей Аврааму. (10) Уже лежит наготове топор у ствола деревьев: дерево, которое не приносит хороших плодов, срубают и бросают в огонь. (11) Я омываю вас всего лишь водой в знак возвращения к Богу, но Тот, кто идет за мной, сильнее меня, я недостоин даже сандалии Его нести. Он омоет вас Духом Божьим и огнем. (12) У Него в руках лопата, Он провеет зерно на току: пшеницу соберет в закрома, а мякину сожжет в огне неугасимом.

( Иллюстрации 14-20 веков. И комментарий )

**

Экскурс : Кто такие фарисеи

**

Экскурс : Кто такие саддукеи

Саддукеи – это члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и богатой аристократии. Из их числа избирался первосвященник. Их группа возникла в междузаветный период, а название, вероятно, происходит от имени одного из священников времен Соломона Цадока, что значит «праведный». Иосиф Флавий пишет так: «Отношения саддукеев между собой суровые и грубые». Они признавали авторитет только Писаний, особенно Пятикнижия Моисея, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых. Иосиф Флавий сообщает, что они также не признавали существования ангелов, духов, предопределения, посмертного воздаяния и судьбы, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они также считали, что человек обладает полной свободой воли, потому что не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь. Саддукеи стали яростными врагами Иисуса, потому что Его проповедь подрывала их политическое и финансовое положение, которому и так уже угрожали фарисеи.

**

В Евангелиях фарисеи и саддукеи предстают врагами как Иоанна, так и Иисуса и в конечном счете повинны в их смерти. Конечно, почти невозможно представить, что они вняли бы его призыву. Особенно это касается саддукеев, представителей высшего духовенства, считавших себя посредниками между Богом и людьми в деле прощения грехов. Вряд ли им могло понравиться то, что явился какой-то проповедник, ущемляющий, с их точки зрения, их права.

В 4-м Евангелии представители религиозных властей из Иерусалима тоже приходят и Иоанну, но с иной целью – не для омовения, а так сказать, с целью инспекции, чтобы узнать у Иоанна, кто он такой и какие у него имеются полномочия, чтобы совершать очищение людей от грехов.

( Read more... )

UNKNOWN; Illustrator of 'Vie de Jesus Mafa'

( Read more... )

+ Иоанн в пустыне

Geertgen tot sint jans - johannes de doper

John the Baptist in the Wilderness
Artist: GEERTGEN tot Sint Jans
Date: C. 1490
Technique: Panel
Location: Staatliche Museen, Berlin

⁶⁷Захария, его отец, исполнился Святого Духа и заговорил, пророчествуя:

⁶⁸— Восславим Господа — Бога Израиля!
    Он пришел на помощь к нам
и дал свободу
    народу Своему;
⁶⁹Он послал нам великого Спасителя
    из дома Давида, служителя Своего, —
  ⁷⁰как обещал нам с древних времен
устами святых пророков Своих, —
  ⁷¹Того, кто нас спасет от врагов
и от всех, кто ненавидит нас.
  ⁷²Он обещал быть милостивым к нашим отцам
и помнить
    о святом Союзе Своём;
⁷³клятвою клялся Он Аврааму,
    нашему праотцу,
что от рук врагов
    Он избавит нас,
⁷⁴и, никого не страшась, мы будем служить Ему,
⁷⁵чтобы быть святыми и праведными
    в очах Его
       все наши дни.

⁷⁶А ты, дитя, будешь зваться пророком Всевышнего,
    ибо будешь идти перед Господом,
       чтобы проложить Ему путь
⁷⁷и возвестить народу Его,
    что он будет спасен
       и грехи его прощены.

⁷⁸Наш Бог, исполненный любви и милосердия,
    пошлет нам светлую зарю с небес —
     ⁷⁹она взойдет и озарит сиянием
всех, кто живет во тьме,
    под сенью смерти,
и путь укажет нам, ведущий к миру.

Комментарий В.К.

Гимн Захарии отчасти напоминает песнь Марии, там то же благодарение Богу за Его великие деяния для народа Израиля, кульминацией которых является рождение Помазанника и Его предтечи. Он так же соткан из отрывков псалмов и пророческих текстов.

Гимн состоит из трех частей.

В первой (ст. 68-75) отец новорожденного благодарит Бога за то, что Он исполнил Свои обещания народу Израиля;

во второй (ст.76-77) - за то, что волей Бога его сын избран, чтобы, будучи тесно связан с Мессией, исполнить особую роль в судьбе избранного народа.

Третья же часть (ст. 78-79) посвящена самому Помазаннику, который станет Спасителем от врагов Израиля.

Ст. 67 - Захария исполнился Святого Духа - он изрекает вдохновеное пророчество, которое в богословской лигературе получило название Веnedictus («Благословен»), по первому слову этой песни в переводе на латинский язык. См. также коммент. на 1.41-42.

Ст. 68 - Да будет благословен Господь, Бог Израиля –
традиционный возглас хвалы в псалмах. Он есть и в Новом Завете (см. 2 Кор 1.3 и 1 Петр 1.3), с той лишь разницей, что Бога прославляют за то, что Он - Отец Господа Иисуса. Глагол благословлять в том случае, когда Бог благословляет людей, означает, что Он одаряет их Своей милостью, но когда люди благословляют Бога, он является синонимом таких слов, как «прославлять, восхвалять». Здесь перевод мог звучать так: «Да будет прославляем Господь». Господь - это Бог Израиля, потому что остальные народы поклоняются языческим божествам, в то время как Израиль находится в Завете с Богом: «Буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев 26.12).

( Далее - много картин: )

**

Не могу не отметить, что в более позднее время художники часто использовали сюжет "Иоанн в пустыне"
только как повод для изображения обнажённого мужского тела (я привожу чуть-чуть, примеров на самом деле сильно больше):

THEODOR BAIERL (1881-1932)
MUNICH SECESSION (1892-1913)

( Далее- много )

15%20ANGELICO%20THE%20NAMING%20OF%20ST%20JOHN%

( Read more... )
Naming of St. John the Baptist
Artist: ANGELICO, Fra
Date: 1434-35
Technique: Tempera on panel
Location: Museo del Prado, Madrid

⁵⁷Елизавете пришло время родить, и она родила сына. ⁵⁸ Соседи и родственники, услышав о том, какую великую милость явил к ней Господь, поздравляли ее. ⁵⁹На восьмой день они пришли сделать обрезание ребенку и хотели назвать его Захарией, по отцу. ⁶⁰Но мать возразила:

— Нет, он будет зваться Иоанном.

⁶¹— Но в твоем роду нет никого с таким именем! — сказали они ⁶²и стали знаками спрашивать отца ребёнка, как тот хочет его назвать.

⁶³Захария, попросив дощечку, написал:

"Его имя — Иоанн".

Все изумились.⁶⁴И в тот же миг к нему вернулась речь, он заговорил и стал прославлять Бога. ⁶⁵Всех соседей охватил ужас, и по всей горной Иудее только об этом и говорили. ⁶⁶И все, кто об этом слышал, задумывались и говорили про себя: "Кем же станет этот ребенок?" И действительно, с ним была сила Господня.

( Картины ещё )

Комментарий В.Кузнецовой

59 Лк 2.21; Быт 17.12; Лев 12.3 59-60 Лк 1.13

Ст. 57-58 - Рождение ребенка всегда считалось высшей радостью, особенно если это был сын. Женщину иногда даже переставали звать по имени, называя ее матерью такого-то (ср. Ин 2.1 - «мать Иисуса»). Но это рождение было чудесным для всех -даже для тех, кто не знал об ангеле. Все близкие поздравляли Елизавету (буквально: «радовались вместе с ней»).

От. 59 -Несмотря на то, что в самые древние времена имя давалось сразу после рождения, позже закрепилась традиция соединять наречение имени с обрезанием. Это первое письменное свидетельство того, что уже в I до н. э. этот обычай имел место. Обрезание означало, что ребенок получал «печать Завета», то есть входил в народ Божий и в Завет - в договорные отношения с Богом. ( Read more... )