tapirr

пишет

kalakazo в В чаянии движения воды...

"Для митрополита Никодима Ротова
проведение Всеправославного и 8-го по счету собора
было на всем протяжении 60-х
одним из самых насущных его желаний,
на какое он положил много времени, сил, нервов
и собственного здоровья.
На заре своей ОВЦС-ной каръеры авва Никодим
еще весьма настороженно относился к католикам,
зато всей душой был открыт ортодоксам с Ближнего Востока.
Именно в его мужицкой головушке
и вызревал план - провести православный собор,
масштабом, мощью и значением
ничем не уступающий Второму Ватиканскому собору:
по обновленческим лекалам
реформировать почти по 100 пунктам
окостеневшее в веках Православие
и явить его миру таким же осовремененно динамичным,
каким и стало после реформ
католичество первого Рима.
Однако при более близком его знакомстве
с древними и самыми первыми по диптиху
ортодоксальными патриархиями,
авву Никодима ждало велие разочарование:
мировое православие оказалось болотом
с гневно квакающими друг на друга
восточными патриарсями
и разделенными многовековыми распрями и обидами,
местечково-провинциальным,
с церковными князьками, кругозором,
точно они выходцы из восточного улуса,
со столь же провинциально
(псевдо)богословским (якобы) образованием,
как проказою пораженное национализмом и патрифилией,
с явными признаками численной деградации,
медленного усыхания
и соборно пребывающим
в одном большом Его Величестве Тупике.
Другими словами, мировое православие эпохи 60-х
в очах митрополита Никодима Ротова
обнаружилось некафолическим, несоборным
и вовсе никаким невселенским
и не поддающимся изнутри никакому реформированию,
Почему и экуменный раж ленинградского митрополита
и отвернулся от ортодоксных улусов Ближнего Востока
в сторону дуновений "вечной весны" из вечного Рима:
"С греками, кои вечно "лукавы суть", никакой каши не сваришь!"
Сему самому он научил и своих ближайших учеников,
в том числе и самого любимого - авву Кирилла Гундяева.
Особливо нервы авве Никодиму значимо портили
Константинопольские патриарси,
с их амбициями кукловодить всеми и вся
в качестве "первых среди равных" ортодоксных Пап.
Посему и ждём-с от любимого ученика аввы Никодима,
накануне Невосьмого и Невселенского,
соответствующей шахматной двухходовки..."

"Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 декабря 1969 г. о допущении католиков к таинствам в Русской Церкви – опубликовано в январском номере "Журнала Московской патриархии" за 1970 год.

А в майском номере затем опубликовано "Разъяснение" митрополита Никодима к этому документу, которое гласит, что "Русской Православной Церкви надлежит проявлять пастырскую заботу и преподавать нуждающимся духовное утешение и Святые Таинства..., что Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и взаимно признают действенность этих таинств, совершаемых в них".

Эти документы никогда не дезавуировались, хотя их применение Определением Синода 1986 г. было отложено. Отложено – но не отменено."

Августин Никитин. Церковь пленённая. Митрополит Никодим и его время

архимандрит Августин (Никитин)

Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников).

Автор: Августин Никитин
Издательство: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008
ISBN: 978-5-288-04772-5
Формат: PDF

Описание:
В книге архимандрита Августина (Никитина) рассказывается о малоизвестных широкому читателю страницах истории Русской Православной Церкви, связанных с жизнью митрополита Ленинградского и Новогородского Никодима (Ротова) (1929-1978). Опираясь на воспоминания современников митрополита, в том числе на свои собственные, автор представляет атмосферу той эпохи, в которую этот выдающийся архипастырь осуществлял свое нелегкое служение.

Что бы скачать, зайдите сюда:
https://yadi.sk/i/RTGYx66fkDUqM

**

Курьёз: на обложке "его время", а не "его эпоха"...

Слева направо: епископ Ермоген (Голубев), митрополит Пимен (Извеков), Святейший Патриарх Алексий I, митрополит Никодим (Ротов), архиепископ Леонид (Поляков), епископ Мефодий (Мензак) в Тронном зале Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры.

сообщает

kalakazo

Спасать Церковь дьявольскими методами невозможно.

"Тысячник в ЖЖ, господин

pvn123,
и очевидно церковный неофит,
прошелся по "паразитам внутри церкви":
"Вот один православный (из РПЦ МП) постоянно из раза в раз критикует Патриархов этой самой РПЦ МП.
Просто неймется ему – обязательно нужно именно Патриархов покритиковать.
Нынешнего – маленько, а уж прошлых – откровенно и от всего щедрого на это дело сердца.
Причем такие слова использует, что не только православному, но и обычному человеку они не вполне подходят.
И люто критикует то Патриарха Пимена Извекова, то Алексия II.
Обвинения - страшные.
( Read more... )

А вот ответ на сию филиппику отца Георгия Эдельштейна:

"Вы желаете воспеть Великое Словословие в честь любого из четырех покойных советских Патриархов ( Сергия, Алексия, Пимена, Алексия II) – пойте.

( Read more... )

Я утверждаю, что в полемике между митрополитом Сергием и митрополитом Кириллом <Смирновым> прав был Кирилл, а Сергий лгал (простите, сознательно ошибался.) Прав был и профессор – Протоиерей Верюжский, и многие другие антисергианцы, а митрополит Сергий - не прав. С 1927 по 1944 годы он неизменно сознательно ошибался. Вы скажете, что своей ложью он спасал Церковь, а я скажу, что любая ложь – от дьявола. Он – отец всякой лжи. Спасать Церковь дьявольскими методами невозможно.

Я утверждаю, что РПЦ МП должна идти по пути, указанному архиепископом-исповедником Ермогеном (Голубевым). Жаль, его труды по сей день не собраны и не изданы, ибо его главными гонителями были не КГБ, и не ЦК КПСС, а наши иерархи – все те же – Алексий (Ридигер) и Пимен (Извеков).

Я утверждаю, что давно пора пречислить к лику святых не только Отцов поместного собора 1917 – 1918 годов, соловецких епископов, но и мученника Бориса Талантова, который , по вашим словам, уважаемый господин оппонент, был врагом Церкви, ибо писал, что Пимен, Алексий, Никодим – безбожники, сообщники руководителей КПСС в их нечестии..."
http://g-edelstein.livejournal.com/6976.html

**

А Борис Талантов уже прославлен во святых:

http://tapirr.livejournal.com/3539680.html

А тут протоиерей Вячеслав Винников о святом Борисе Талантове (+1971):

http://www.tapirr.com/ekklesia/vinnikov/talantov.htm

Статья впервые полностью в Интернете, я сканировал.

Священник Георгий Чистяков

Отец Александр Мень

Послесловие к книге Ива Амана «о.А.Мень: Люди ждут Слова»

Часть 2. Начало здесь

( О переводе Радостная весть )

Смысл этого пассажа ясен до предела: рецензента не устраивает «десакрализация священного текста», который на самом деле (и, казалось бы, автор рецензии должен об этом знать!) написан не на каком-то особом священном языке, как писалась древнеегипетская «Книга мертвых» или «Упанишады», а на простом разговорном языке своего времени; апостол, работая над своими посланиями, меньше всего думал о литературных красотах. Молодой епископ спорит не с В. Кузнецовой, а с о. Александром, причем по одному из самых принципиальных для о. Александра вопросов.

Отец Александр Мень постоянно повторял последние слова Иисуса, которыми заканчивается Евангелие от Матфея («И се Я остаюсь с вами во все дни до скончания века»), и всегда утверждал, что в христианстве не должно быть благоговейной бессмыслицы, что Иисус говорил со Своими учениками не на сакральном языке священного текста, но просто и используя разговорное наречие своего времени. «Для меня, - говорил о. Александр, - в Церкви, конечно, дороги, как с детства было, и песнопения, и церковная архитектура, и традиции, и книги, и обычаи. Но все это имело бы преходящий смысл, не более важный, чем традиции древних индейцев или египтян, или любого другого народа или времени, если бы я не чувствовал, что Он действительно остался, если бы я не слышал Его голоса внутри, отчетливого голоса, более отчетливого, чем иной человеческий голос».

Вспомнив однажды о том, что при митрополите Никодиме в Ленинграде практически во всех храмах апостольские и ветхозаветные тексты во время богослужения читались по-русски, от чего сразу отказался переведенный из Минска на ленинградскую кафедру после смерти владыки Никодима Антоний (Мельников), о. Александр с горечью в голосе заметил: «Теперь снова по-славянски чирикают».

Есть открытое христианство и есть закрытое. Открытое христианство базируется на ощущении невидимо, но реально присутствующего среди верующих в Него Воскресшего Иисуса.

«Путь к открытому христианству лежит через сопричастность каждого Откровению Божественной любви, - пишет, излагая взгляды о. Александра, Андрей Еремин, - когда исчезает открытость, свобода и возникает тяга к гарантированному обеспечению, пропадают вера и надежда. И человек уже идет не "по воде", а "по асфальту"». В этой связи А. Еремин вспоминает западного богослова о. П. Тиволье, который пишет:

( Read more... )

Для закрытого христианства в высшей степени характерен и магизм. Об этом замечательно говорил однажды на Рождественских образовательных чтениях в Москве митрополит Кирилл (Гундяев).

«В день Крещения тысячи и тысячи людей идут за Святой водой. И часто приходят люди совершенно не верующие, чтобы взять Святую воду. И я спросил этих людей: а с каким чувством вы приходите в храм - зачем вы её берете, Святую воду? Вы её берете, надеясь, что Святая вода автоматически спасёт вас от греха или от беды, или от болезни? Вот это и есть магическое отношение к Святыне. Я могу быть мерзавцем, могу делать все что угодно, могу грабить, убивать, прелюбодействовать, обманывать, но выпил Святую воду - всё сработало. Вот это и есть магизм».

«Подход религии, - подчеркивает митрополит Кирилл, - в том, что человек - ответственный участник в деле своего спасения или в деле своей гибели. Магизм предполагает воздействие предметов, слов, чисел, которые действуют с непреодолимой силой и могут спасти или погубить человека. Вот в чем различие между магизмом и религией».

«Магизм, - не уставал повторять о. Александр, - привносит в религию слепую, почти маниакальную веру во всесилие ритуалов и заклятий», именно поэтому магизм всегда ведет к обрядоверию. При этом важно понимать, что «в магизме, - как писал о. Александр, - скрыто присутствует та духовная тенденция, которая коренится в первородном грехе человечества: поставить себя в центре мироздания и заставить служить себе его силы». «Поставить себя в центре мироздания», - подчеркивает о. Александр. Поэтому не случайно с магизмом и проистекающим из него обрядоверием легко уживается национальный эгоцентризм, шовинизм и ксенофобия.

Закрытое христианство представляет собой, если вспомнить знаменитую книгу Анри Бергсона «Два источника морали и религии» - Бергсона, о котором о. Александр всегда говорил как о философе, без сомнения, оказавшем на него влияние, - религию статического типа, отличающуюся существованием коллективных представлений, как правило, «озадачивающих индивидуальный разум», ведущей ролью ритуала и целой системой знаний и действий, которые предохраняли бы человека от воздействия на него зла. Типично для статической религии и наличие образа врага. Такая религия характерна для традиционалистских обществ.

В отличие от нее, динамическую религию (а следовательно, и открытое христианство) характеризует ( Read more... )

Католики против обяз. целибата, православные - за:

"Профессор-иезуит о. Михаил Арранц рассказывал мне, что не сходился с вл. Никодимом во взглядах на обязательный целибат. Сам профессор был сторонником того, чтобы разрешить в Латинской Церкви женатое духовенство и спорил об этом с "великим архиереем" (с), но убедить не удавалось." тут

blshn приводит статью:

20 января 2009
Священник Александр Васютин, сотрудник ОВЦС МП

Несколько штрихов
к психологическому портрету современного "борца за чистоту Православия"

С начала 90-х годов в Церкви стал все более замечаться особый тип верующего-борца, характерной особенностью которого было болезненный, если не сказать маниакальный, поиск врагов Православия, пробравшихся в Церковь и мечтающих разрушить ее изнутри, навязав ей всеми правдами и неправдами апостасийные реформы, модернизм и неообновленчество. Которые-де направлены на разрушение Церкви и на ее растворение внутри новой сверхрелигии антихриста, приход которого что есть мочи приближают масоны. Позже вездесущих врагов Православия стали искать среди названных на французский манер мондиалистов, а в начале 2000-х гг. – в тех же рядах, но именуемых уже по-английски: глобалистов. Основная задача православных в России, по мысли "борцов за чистоту Православия", заключается в противодействии планам последних сделать Святую Русь своим логовом и цитаделью.
В печатных, а теперь и в электронных изданиях, приводится достаточно широкий спектр врагов-глобалистов: это масонские ложи, Ватикан, Всемирный совет церквей (экуменисты), транснациональные корпорации, Международный валютный фонд, Римский и Парижский клубы, и прочая и прочая. Пока врагов искали вовне, все было бы ничего, – ведь враги есть всегда, тем более у такого государства как Россия.

Но вот постепенно, где-то в середине 90-х, вновь стали особенно муссироваться слухи о том, что враги Православия пробрались даже в его сердце – в епископат Русской Православной Церкви, и вот-вот продадут Православие еретикам, католикам и прочим богомерзким силам. Для этого даже создана вроде бы как церковная организация – ОВЦС МП, которая в действительности-де занимается планомерной продажей Православия. В ряде полу-, псевдо – и околоцерковных изданий, ввиду неразвитости в то время интернета, то и дело появлялись материалы о якобы имевшем место тайном переходе в католичество митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова), как будто завещавшего своим ученикам, – среди которых наиболее видное место занимал и по сей день занимает митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель ОВЦС МП, – привести Русскую Церковь к объединению с римским католицизмом. ( Read more... )

Следующей особенностью, характеризующей способ мышления "борцов", является наличие метаязыка, используемого ими не для обращения к интеллекту собеседника, а к скрытым пластам его подсознания, т.е. к психике. Точно так же алармизм – явление психологического характера. Именно в силу обращенности этого метаязыка к психике, к эмоциональной сфере, а не к разуму, становятся бессмысленными научно-богословские баталии с "борцами", поскольку разговор в таком случае ведется на разных языках. Психические ощущения не поддаются разубеждению, и сколь бы не был искусен и эрудирован полемист, пытающийся на языке интеллекта опровергнуть панический алармизм "борцов", – он не добьется успеха. Убежденность в том, что в иерархии засели изменники Православия, мечтающие объединиться с католиками и протестантами, сильна постольку, поскольку вне-разумна. Ибо идеи, которыми оперирует обычное дискурсивное мышление, могут быть опровергнуты путем четкой аргументации и предъявлением фактов, в плоскости же психической деятельности ни аргумент, ни факт не имеют никакого значения, ибо то, что я чувствую, может быть, никто никогда не почувствует, а доказать чувство невозможно.

Проиллюстрирую данное наблюдение на примере одной житейской истории. К знакомому священнику подходит в храме женщина и спрашивает, как могло получиться, что Патриаршим Местоблюстителем был избран митрополит Кирилл? Батюшка интересуется, в чем конкретно она с ним не согласна. Та отвечает, что вообще-то ни в чем, но "ведь он какой-то не такой".

Метаязык "борцов" отличается, как и в ряде тоталитарных сект, наличием ключевых понятий-знаков, которые, вербализируясь, провоцируют у них цепь актов психической деятельности, как то: эмоции гнева, негодования или, напротив, уважения и солидарности. Достаточно произнести такие, к примеру, слова, как: "экуменизм", "Ватикан", "глобализм" с одной стороны, и "государь-император", "старцы", "Третий Рим" с другой. Ключевые понятия могут явиться причиной "пятиминуток гнева", а в других случаях вызывать у "борца" благодушное настроение.

( Read more... )

постановление о возможности причащать католиков принято именно при Алексии I, а при патр. Пимене - приостановлено.

ross_russ: "В области межконфессиональных отношений Поместные Соборы Русской Церкви послевоенного периода не принимали принципиальных постановлений, однако и не обходили вниманием эту тему, одобряя те синодальные решения, которые были сделаны в межсоборный период. В частности, решения Поместного Собора от 1 июня 1971 года в 6 параграфе содержит постановление «одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями»[13]. Тем самым Поместный Собор выразил своё одобрение решению Священного Синода от 16 декабря 1969 года, согласно которому «священнослужители Московского Патриархата получили разрешение преподавать благодать святых таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников, поскольку мы имеем общую с ними веру в отношении таинств»[14]. (С. 63). Характерно, что это синодальное решение 1969 года, одобренное Поместным Собором, было приостановлено в 1986 году синодальным же постановлением — «до решения на Всеправославном соборе».
[13] Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая - 2 июня 1971 г: Документы. Материалы. Хроника. М., 1972. С. 128. [14] Там же. С. 63."
http://www.bogoslov.ru/text/378040.html

Интервью о.Мигеля Арранца о митр. Никодиме (Ротове) E

Папа Иоанн-Павел I с митр. Никодимом и кардиналом

«Я никогда не слышал столь добрых слов…»

Интервью о. Мигеля Арранца со Стефанией Фаласка.
Перевод с французского свящ. Ф. Парфенова.

<>

- Столько лет спустя, какие впечатления у Вас сохранились от этой встречи? Могла ли она действительно открыть путь для полного общения?

АРРАНЦ: Никодим не прибыл в Рим, чтобы давать советы Папе. У него было острое чувство места каждого в Церкви. Митрополит говорил о Церкви во всей ее совокупности, с живейшим интересом… От этого нового видения Иоанн-Павел Первый не укрывался. Более того, он сделал жест, показывавший, что он не боялся, и в то же время это был жест открытости и простоты… Он признал, что не-католик мог его чему-то научить, и он подтвердил даже публично, с разоружающей внезапностью, когда сказал: «Я вас уверяю, что я никогда ничего не слышал более хорошего в моей жизни…»

- Он произнес эти слова на встрече, предназначенной для римского духовенства 7 сентября…

АРРАНЦ: Да. И он повторял, что он был действительно потрясен: «Православный, - говорил он, - но как он любил Церковь! И я думаю, что он глубоко страдал за Церковь, делая так много для единства».

- Что Вас больше всего поразило в этих словах?
АРРАНЦ: Меня поразило, что он повторил два раз слово «православный»... И тон, которым он это повторил… Это было благодатное озарение, которое миновало. Которое Церковь потеряла.

полностью:
http://www.golubinski.ru/ecclesia/arranz.htm

202 [Допущение к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков. Определение Священного Синода] (16.12.1969)

Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств.

Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняется.

ЖМП. 1970. № 1.С.5

203 Разъяснение председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Никодима о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков (17.3.1970)

В связи с запросами, поступающими от представителей прессы относительно решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 декабря 1969 года о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков в тех случаях, когда они обращаются с просьбой об этом к священнослужителям нашей Церкви, считаю своим долгом сделать следующее разъяснение:

( Read more... )

При этом следует иметь в виду, что Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и взаимно признают действенность этих Таинств, совершаемых в них.

Упоминаемое решение Священного Синода, как мы надеемся, будет иметь значение и окажет доброе влияние на укрепление братских отношений Русской Православной Церкви с Церковью Римско-Католической[9] и Старообрядчеством и таким образом облегчит следование по пути к вожделенному вероисповедному единству, заповеданному Христом Спасителем всем, кто исповедует Его всесвятое Имя.

ЖМП. 1970. № 5. С. 25

тут

Это правило действовало лет 15, после чего его применение было приостановлено (однако оно не отменено)

ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕНИЕ ИЛИ ИНТЕРКОММУНИОН

Мы публикуем наиболее интересные, с нашей точки зрения, фрагменты импровизированной пресс-конференции священника Георгия Кочеткова, завершившей круглый стол Крестовоздвиженского братства "Православие и экуменический диалог" (август 2001г.)

Митрополит Никодим (Ротов) вручает знак магистра богословия иеромонаху Михаилу (Арранцу), члену ордена Иисуса
- Как Вы могли бы оценить заявление кардинала Ратцингера о примате католической церкви над всеми остальными церквами?

( Read more... )

Когда приехала мать Тереза, и Сергей Сергеевич Аверинцев причастился - может быть, единственный раз в жизни - у католиков, памятуя о словах Апостольского символа веры «верую во общение святых», я его внутренне поддержал. Хотя, надо сказать, «вся Москва» гудела, взорванная этим фактом. Это был скандал. Но Аверинцев есть такой, какой он есть. Он не практикует интеркоммунион, но он сделал исключение тогда, когда он поверил святости матери Терезы Калькуттской. А святость эта достаточно очевидна.

И это было очень важно. Сергей Сергеевич своим поступком утверждал не общение церковных правительств - Ватиканского, Московского, Константинопольского, какого хотите, - а общение святых.

Очень жаль, что эта строчка - «верую во общение святых» - не вошла в наш традиционный Символ веры, хотя на Западе всегда была. Но нельзя забывать и того, что Апостольский символ веры, в который она входит, хотя и не является столь авторитетным, распространенным и знакомым, как наш Никео-Цареградский, - тем более, что он чуть-чуть более поздний, пятого века, а не конца четвертого, - признается нашей церковью.

Однако есть очень важные нюансы, есть вещи, которые могут превосходить аргументацию сторонников интеркоммуниона. Евхаристия являет Церковь, она является выражением уже имеющегося церковного единства. Не сначала Евхаристия, а потом достижение церковного единства, а наоборот. Православные на этом настаивают. Таинство не может быть в чистом виде средством. На Западе говорят: «Но ведь Евхаристия благодатна, она же очень много делает для объединения людей». Это действительно так. Но это не значит, что она делает это магически и автоматически. И мы знаем, что, даже служа у одного алтаря, люди могут быть отнюдь не едины, а иногда просто откровенно враждебны и оставаться такими же - а, может, еще враждебнее - и после Евхаристии.

Сначала надо преодолеть наше разделение, отнесясь к нему всерьез, увидеть кроме исторических, культурных, национальных и других подобных оснований для разделения все-таки что-то еще духовное, глубинное, то, что выражено в богословии.

И поэтому православные делают акцент на том, что Евхаристию нельзя делать только средством. Надо сначала обрести единство, хотя бы в принципах, в основах, а потом совершать вместе литургию.

КИФА №5(8) май 2003 года