tapirr

Я поражён! Простите, но 61 м - это высота 20-этажного дома!

Нив Болонье, ни вообще в Италии я пока не был.

Но это надо будет увидеть.

... А хорошо бы кто-то сделал не модель, а модель в натуральную величину жэтого города!

На туристах хорошо зарабатывал бы...

Сообщает

alex_mandel в Средневековый Манхэттен: Болонья, XII век (via

apxiv )

Вид города Болонья в XII веке (с гравюры Toni Pecoraro, 2012):

Видно, что город был весьма плотно застроен гигантскими каменными башнями, по высоте и пропорциям
более похожими на современные небоскребы чем на обычные крепостные башни того периода (которые также
видны на изображении).
Возводили их представители соперничающих богатых и знатных родов и торговые гильдии, в основном
в XI-XII веках. На "пике" этого строительства, по оценкам историков, количество таких "небоскребов"
в городе достигало 180.
( Read more... )

Большая часть этих "небоскребов", увы, не просуществовала долго. Часть их них, из-за ошибок в проектах
и технологии постройки, уже к XIII-XIV векам начала приходить в ветхость и приобретать наклон; при огромной
высоте сооружений это представляло немалую опасность для жителей города и их домов. Поэтому большинство из них
уже в XIII-XIV либо были разобраны (полностью или частично - со значительным уменьшением высоты), некоторые
обвалились самостоятельно.

Тем не менее небольшое количество этих башен (около 20) дожило до наших дней, и сейчас они являются
достопримечательностями Болоньи. В их числе башни Altabella (высота 61 метр), Coronata (60 м.),
Scappi (39 м.), Uguzzoni (32 м.), и ряд других.

Самыми же известными являются две близкорасположенные башни: Asinelli (высота 97 м) и Garisenda
(высота 48 м.). Последняя башня - наклонная; исходно высота ее высота была больше - около 60 м,
но еще в XIV веке, когда она начала приобретать явный наклон, из соображений безопасности верхнюю
часть разобрали.

Сейчас эта пара башен выглядит так (фото Patrick Clenet):

А.Дунаев пишет Postcriptum. Григорий Палама — святой или еретик?

"В споре с Варлаамом у Паламы были все шансы на победу, поскольку допустить правоту Варлаама (что свет, видимый омфалопсихами, не Фаворский и тем более не нетварный) и осудить монашество официальная Церковь не могла никоим образом. Но Собор 1341 г. не хотел вводить новый догмат об отличии бож. сущности от энергии, а потому запретил всем сторонам писать что-либо по этому поводу. Палама запрет нарушил и за это был осужден патриархом Иоанном Калекой. Если бы Иоанн Кантакузин проиграл, сейчас бы православные славословили Акиндина и Григору и анафематствовали Паламу. Но Палама сделал правильную ставку — и победил.

Окончательная победа была достигнута на Соборе 1351 г. путем прямого вмешательства императора. Акты Собора были составлены так, что почти весь «компромат» был убран. Поскольку антипаламиты сделали выдержки из сочинений Паламы и принесли с собой его автографы, Палама ничего не смог возразить. Было прочитано лишь несколько выдержек, после чего даже некоторые паламиты стали возмущаться писаниями Григория. Только вмешательство императора позволило Паламе избежать позора. Но даже и подчищенные акты все равно свидетельствуют о глубоком провале богословия Паламы. Ему пришлось признаться, что свое богословие он основывал на сочинениях Ареопагита. Собор запретил говорить Паламе о многих божествах, но при этом признал, что это наименование приложимо к энергиям. Как в таком случае избежать реального многобожия — Собор не пояснил, поскольку запрет не является разумным объяснением, а скорее признанием своей беспомощности. Наконец, в актах Собора упоминается о мысленном отличии сущности и энергии (такой позиции придерживались почти все паламиты), что вступало в резкое противоречие с мыслью Паламы о самом что ни на есть реальном отличии. Наконец, после Собора произведения Паламы были подредактированы и отретушированы — настолько, насколько это можно было позволить, учитывая большое количество копий и цитат у антипаламитов. Автографы Паламы были (полагаю) уничтожены. Все тексты «омфалопсихов», касающиеся молитвенной практики, были тайно истреблены (сочинение Варлаама сожгли еще в 1341, что является невосполнимой утратой).

Теперь о докладе в Доме Лосева. Тогда были изложены наблюдения 2001–2002 гг., когда я перевел первые 2 антирретика против Акиндина. Теперь, спустя много лет, конечно, необходимо внести некоторые коррективы. Так, о декабрьской памяти Паламы см. теперь уточнения в ПЭ, статья Григорий Палама, раздел о литургическом почитании. Споры о богословии Паламы были в Греции в XVIII в. Кое-какие нюансы имеются и в русской части. Но в целом все магистральные линии доклада подтвердились. Доклад был развит мой а) в статье о евхаристии, б) в статьях для ПЭ: Давид Дисипат, Исаак Аргир, Кидонисы Димитрий и Прохор, константинопольские соборы 1351 и 1368, в) в докладах о Фаворском свете и истории Иисусовой молитвы. Неожиданным (для меня лично) явился вывод о заимствовании исихастами своей практики из восточных религий, что ставит жирный крест на значительной части богословия Паламы. Все активные ссылки имеются в моей библиографии.

В общем и целом можно сказать следующее. Утверждения православных, что они остаются в рамках богословия 7 Соборов, а католики внесли много новшеств, не соответствуют действительности. Паламизм был принципиально новым догматом, когда православные вышли далеко за пределы традиции. Божественный Промысл не дал свершиться тому, чтобы паламитские Соборы получили статус Вселенских. Паламизм не является обязательным догматическим учением Вселенского Православия, требуя общей рецепции (со стороны РКЦ равным образом) и правильного осмысления. Мы и сейчас видим, что вселенское Православие не собирается рассматривать догматические темы, придав им нужные толкования, считая, что семи Соборов вполне достаточно. Эта тонкая грань удерживает Православие на балансировании между правильными догматами и ересью ценой отсутствия богословской жизни. Православное богословие возродится только тогда, когда оно вернется к пересмотру/адаптации/рецепции наследия Паламы.

«Святой еретик» — явление, встречающееся в православном Предании. Сегодня празднуется как раз один из таких случаев."

Неврозов - моська, тявкающая на Православную Церковь.

Пишет

steblya_kam в борясь с мракобесием, не подставляйтесь сами

"Александр Невзоров опять отлил в граните. Раньше я его опусы не комментировала, но на этот раз уровень "грамотейства" зашкаливает.
На всякий случай поясняю, что я, как и Невзоров, неверующая и борьбу с мракобесием могу только приветствовать. Но я не считаю, что антиклерикальные убеждения освобождают от элементарной исторической грамотности. К сожалению, демонстрация невежества не лучший способ полемики.

Несколько перлов.

Разумеется, в качестве исходной фактуры автор [Патриарх Кирилл Гундяев] уверенно использует русские летописи, то есть многократно переписанный и отредактированный набор баек, вранья и фантазий, по всей вероятности, не имеющий никакого отношения к реальности «черной дыры» рубежа первых тысячелетий. - Окей, Невзорову не нравится уровень достоверности летописей и то, как их использует Кирилл. Тогда зачем же он смакует пороки князя Владимира, почерпнутые из тех же летописей?
Ниже в той же рецензии: По подсчетам летописцев, только в Вышгороде, Белгороде и Берестове, в сексуальном рабстве у крестителя единовременно содержалось не менее 800 лиц женского пола. Разумеется, в «похотных дворах» Владимир имел возможность насиловать чужих жен и дочерей вдумчиво и почти «без всякой помехи», так как униженные и избитые мужья и отцы рыдали «за тыном», т. е. за оградой.
Отметим, что весь этот компромат никогда не вымарывался, а исправно и гордо кочевал из одного летописного списка в другой. - То есть летописи - набор баек, вранья и фантазий, но сведениям о 800 наложницах Владимира верить можно? Презрение Невзорова к гуманитарным науками общеизвестно, но уж с логикой подружиться-то он мог бы.

12-летнюю Рогнеду Владимир насиловал в присутствии ее родителей и родственников. - Возраст Рогнеды в источниках не упомянут. 12 лет - фантазия Невзорова. Который, видимо, слышал что-то про брачный возраст в 12 лет в Древней Руси и решил, что Рогнеде столько и было. Только он не учёл, что 12 лет - возраст по византийскому каноническому праву, которое унаследовано от римского права. И в Древнюю Русь этот стандарт попал после крещения. А семья Рогнеды была скандинавской, у германцев девушек выдавали замуж существенно позже (о чём ещё Тацит писал в начале нашей эры). Так что ей скорее всего было как минимум 16. (Что, конечно, всё равно не украшает Владимира, но не надо заниматься сочинительством неизвестно чего).

Вероятно, Гундяеву следовало бы знать, что с момента крещения языческое имя крещеного должно быть забыто. Называть киевского князя Владимиром — принципиальная ошибка и грубое пренебрежение христианскими смыслами. Крещеный может именоваться только тем именем,
которое получил при крещении, а именно Василий. И только под этим именем киевский князь может фигурировать на страницах христианского сочинения. Никак иначе. - Невзоров решил продемонстрировать свою эрудицию и облажался. Увы, князь Владимир почитался под именем "Владимир", а не "Василий", ещё в Древней Руси. И ни одно житие не именует его Василием. (Точно так же как Борис и Глеб, на самом деле Роман и Давид, были канонизированы под "языческими" именами).
О познаниях Невзорова в области ономастики остался неосведомлённым Киевский университет, который с 1833 до 1919 г. назывался именем святого Владимира (имени Тараса Шевченко он стал намного позднее).

Ну и на закуску главный перл:
Дело в том, что ознакомиться с основами христианской веры он не мог при всем желании. Напомню, что ни по-латыни, ни по-гречески князь не знал ни слова, а первый перевод Евангелия (Остромирово) на славянский был сделан только через 50 лет после смерти Владимира. - В растерянности перечитываю, ищу признаки галлюциногенов в своём утреннем кофе - нет, не почудилось. Невзоров действительно никогда не слышал про Кирилла и Мефодия? Даже памятник в Москве не видел на Славянской площади? Даже не знает, что шрифт, которым он написал свою статью, называется кириллицей?
Я не требую от него непосильного филологического знания - отличия понятий "перевод" и "рукопись". Но так изолировать себя от знания азов школьной программы для пятого класса - это надо умудриться. Или он всё-таки придуривается?"

конец заметки.

**

Нет, не придуривается он, конечно.
Во-первых, к упрёку в отсутствии логики. Зачем же искать логику, если логика там - одна: выполнения заказа на то, что бы мочить Русскую Православную Церковь? (А Невзоров - старый кагебешник, доверенное лицо Путина В.В.)
И так сойдёт, без логики.

А во-вторых, и правда, невежество. Неуч.

http://ra2005.livejournal.com/568095.html

http://ra2005.livejournal.com/570054.html

http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%94%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%BB%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%92%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87&oldid=30801183

изначальное

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%BB%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%92%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87

исправленное

а я вот не собираюсь прррроклинать и пр.
сколько их тут таких данилкиных?
имя им легион
данилкина федерация

Танцующие пары и музыканты.
"Гонец", средневековая французская эпическая поэма.
Иллюстрация из манускрипта XV в. Ныне - Библиотека Моргана, Нью-Йорк
(PML MS M.763, fol. 145v-146r)

Танцы в церквях и соборах

Автор: Davies J. G.
Статья опубликована: в журнале «Historical dance» (Vol. 2, No. 1 1980/81) (c) 1981 Dolmetsch Historical Dance Society
Перевод: Левшина Валерия

Большинству христиан противна даже мысль о танце в церкви. Они привыкли считать, что здание церкви предназначено исключительно для богослужений; это святое место, оно не может быть осквернено никакой «мирской» деятельностью, к которой можно отнести и танец. Такое отношение вырабатывается, часто бессознательно, на основе особого богословского принципа.

Он покоится на трех сомнительных предположениях, а именно:

во-первых, для христианина святое отделено от обыденного;
во-вторых, человек способен различить духовное и мирское,
и в-третьих, танец относится к последнему.

В действительности их можно оспорить, так как ни одна из трех точек зрения не имеет ни малейшей подоплеки в Новом Завете [1].

Однако эта статья посвящена главным образом не богословию, а истории. В ее основе лежит идея предоставить краткий обзор практики танца в церкви на протяжении веков и показать, что в далеком прошлом и в наши дни многие христиане не видят ничего дурного в том, чтобы танцевать в церкви. Этот маленький рассказ тем более необходим, что христиане, — как и приверженцы любой религии, — тяготеют к консерватизму и апеллируют к традиции. Поэтому важно осознать, что те, кто желают танцевать в церкви сегодня, имеют на своей стороне прецедент, и их усилия увенчались бы большим успехом, если бы было известно, что они не занимаются новаторством, а возрождают вековой обычай.

Ранее мистер Итон (Mr. Eaton) показал, что танец был неотъемлемой частью празднеств и даже богослужений в древнем Израиле. В Новом Завете нет требований того, чтобы христианин был категорически против подобных действий. У нас нет достоверных свидетельств практики танцев в христианских святилищах ранее начала четвертого века, но следует помнить, что до того момента Церковь не имела созданных специально для богослужений зданий, используя для служб дома ограниченных размеров [2]. Проповедь неизвестного автора, датируемая первой половиной четвертого века и прочитанная в день св. Полиэкта (St. Polyeuctus), содержит увещевание: «Позвольте нам танцевать в его честь привычные танцы» [3]. В день св. Киприана в 368 году, в мемориальной церкови в Карфагене танцевали под звуки цитры [4]. Десятилетиями позже Августин, не одобрявший танцевальную традицию из-за развратного характера большинства существовавших языческих танцев, говорил: «Не столь давно развязность танцоров проникла даже сюда» [5]. Более поздний указ, приписываемый умершему в 596 г. королю Гильдеберту (Childebert I), касаелся «танцев в освященных строениях на Пасху, Рождество и другие праздники» [6].

( Далее )

В наши дни танец повторно входит в церкви, и это касается не только какой-либо одной конфессии [41]. Танец во время религиозного действа практикуется пятидесятниками, о чем говорится в статье Уолтера Холленвегера (Walter Hollenweger). Существует некоторое количество литургических танцевальных коллективов, в основном англиканских, об их деятельности говорится в статье доктора Джаспера. Праздники по случаю посвящения в сан в Римском Католическом Соборе Ливерпуля включали в себя мессу, хореографически представленную обычными современными танцами и созданную на основе «Missa Concertata» Кавелли (Cavelli)и нетрадиционной электронной музыки из «Mass of Christ the King» Пьера Генри (Pierre Henry). Кафедральный собор в Ковентри является постоянным местом для подобных танцев. Здесь танцевала Женская Лига Здоровья и Красоты, а также Королевский Балет и «Black and White Minstrels». В Ходж Хилле, Бирмингем, танцоры принимали участие в воскресной службе.

Таким образом, старинный обычай, продолжавшийся с по крайней мере IV века по XIX, а в некоторых местах существующий и по сей день, переживает второе рождение к обогащению церковной службы и во славу Божию. Однако необходимо помнить, что как бы велико не было желание танцевать перед ликом Божиим [42], здания многих церквей совершенно не приспособлены для этого, особенно если соберется вся паства, что соответствует общей службе. Это становится невозможным из-за тяжелых, похожих на скамьи сидений, большая часть которых появилась в XIX в.; из-за них негде развернуться. Подобным образом оказываются неподходящими многие здания, выросшие в последние два десятилетия; они либо обзавелись стационарными сидениями в готическом духе, либо имеют наклонный, как в зрительном зале, пол, что оставляет возможность танцевать лишь небольшой группе и вокруг алтаря. Существование таких стульев функционально неоправдано, чего нельзя сказать о наклонном поле. Огромное количество церковных зданий было реорганизовано, то есть их интерьеры были перепланированы в соответствии с изменившимся идеалом обстановки для службы [43]. Большинство изменений связано с изменениями в литургии, но если танец станет частью церемонии, условия для него также должны и могут быть созданы. Практически это означает удаление тяжелых скамей и замена их легкими стульями, которые можно расставить в любом порядке, чтобы у прихожан было достаточно свободного места для танца.

( Примечания и картинки )

Хороводный танец.
Фрагмент фрески церкви г. Орслев, Дания. 1360 г.

Хороводный танец.
Фрагмент фрески в Haus Zum Loch.
1-я пол. XIII в. Цюрих, Швейцария.

Добавлю слово от себя:

Я сам убедился в правдивосчти слов автора "В наши дни танец повторно входит в церкви, и это касается не только какой-либо одной конфессии ", потому что был свидетелем зажигательного танца в Пасхальную ночь в одной из церквей г. Москвы. Только не надо так волноваться :) Это было более 10 лет назад. И я не скажу не только, какая это была церковь, но и к какой конфессии она принадлежит ;)
it