Поляки хотят отказаться от пропагандистских названий концлагерей

zelenyak Поляки хотят отказаться от пропагандистских названий концлагерей

Детские ясли в лагере Аушвиц. 1942 год.

Поляки продолжают тщательно восстанавливать факты своей истории, преодолевая ее "смысловые искажения"

Министерство юстиции Польши подготовило законопроект, запрещающий употребление термина "польские лагеря смерти". Радиостанция «Свобода» отмечает, что речь идет о концентрационных лагерях на территории Польши в годы Второй мировой войны. Министр юстиции Збигнев Жобро объявил о стремлении государства покончить с употреблением слов, которые вводят людей в заблуждение и глубоко оскорбляют граждан страны.

В последние годы польские власти целенаправленно и настойчиво разъясняли необходимость отказаться от ошибочного термина и исключить его из общественного и научного оборота. Инициаторы этой работы над ошибками не допускают, чтобы кто-то мог считать оккупированную Третьим Рейхом Польшу ответственной за существование концентрационных лагерей, в которых трудились сотни тысяч заключенных.

В интервью польскому радио в субботу министр заявил о необходимости покончить с термином, который допускает ложную трактовку событий.

( Read more... )

У вас как прошёл? У меня хорошо

фото petrosphotos в валентинов день

Военные преступления

Как убивали совецкие:

http://afghan-war-soldiers.ru/crime-001.html

Как убивали мало-британские:

http://istorya.pro/prestupleniya-britanskoy-imperii.-t.html

Сысоевщина: Ай да поворот!

kalakazo пишет в Крайне деликатное дело...

Пока православный папа из столицы московитов
свершает свой десятидневный чес
по Парагваю и странам Латинской Америке,
в самой столице разворачивается
новый околоцерковный скандал:

"Крайне деликатное дело расследует СК РФ по Москве - дети застреленного в 2009 году в храме священника Даниила Сысоева обвинили отчима в сексуальных домогательствах. По некоторым данным, мужчина может быть жертвой семейных разборок.

Как стало известно “МК”, заявление в полицию написала старшая дочь убитого Сысоева (всего у священника осталось трое дочерей).

Напомним, на батюшку напали 19 ноября 2009 года – злодей в медицинской маске ворвался в храм апостола Фомы и выстрелил в Сысоева, а также регента. Предполагаемый мотив преступления – религиозный: за высказывания об исламе священник часто подвергался критике. Убийцей считается уроженец Киргизии Бексултан Карыбеков, застреленный в Махачкале спустя полтора месяца.

Спустя несколько лет вдова батюшки Юлия вышла замуж во второй раз. Избранником стал Сергей Станиловский, гендиректор фонда покойного Сысоева. Мужчина, помимо этого, издает книги на религиозную тематику.

В начале 2016 года старшая дочь (ей 20 лет) заявила – якобы, с 2012 года отчим растлевал ее и младших сестер. Молодая особа подробно описала процесс – в частности, Станиловский проявлял интерес к интимным зонам, нижнему белью падчериц. По словам дочери, ранее она молчала, так как была несовершеннолетней, а теперь хочет привлечь педофила к ответственности. Следователи уже возбудили уголовное дело."
http://www.mk.ru/incident/2016/02/13/tri-docheri-ubitogo-svyashhennika-dannila-sysoeva-obvinili-otchima-v-pedofilii.html

P.S. Мой мини-цикл, писанный на трагическое заклание
священника Даниила Сысоева, можно прочитать здесь.
Помнится, что для всего православного гетто
стало шоком то, как скоро - "и башмаков еще не износила" -
неутешная вдова "страстотерпца новых времен"
вступила в новый счастливый брак
с тем самым господином,
какой нынче кукует в темнице
по возбужденному педофильному делу...

Правая диктатура

Дмитрий Зыков:

"Уже не в первый раз с людей спрашивают за лайканье (!) моих постов. На эту тему хочу рассказать историю про "лайк к посту Димы Зыкова", которая, насколько мне известно, ещё не стала достоянием общественности.
До 2014 года я работал на "Гранях.ру" оператором и видеомонтажёром. Для координации у редакции была закрытая группа на ФБ. Про известные события в Одессе 2 мая Грани написали в лучших традициях либеральных СМИ - мол сторонники федерализации сами себя сожгли, а любители евроинтеграции их пытались спасти. Я написал в закрытую группу пост с развёрнутой критикой подобного одностороннего освещения этой темы. Помню, в том посте я сравнил стиль освещения Гранями событий на Украине с творчеством Геббельса. Текст поста я здесь привести не могу. Как вы понимаете, доступа к той закрытой группе у меня давно нет.
Естественно, после этого статья про события в Одессе нисколько не поменялась. Две сотрудницы редакции поставили под моим постом лайки. Эти девушки очень быстро, ещё быстрее чем я, перестали работать на Гранях. С одной из них прощальную беседу проводила директор нашего богоспасаемого издания Юля Березовская, тогда ещё не уехавшая во французскую эмиграцию. В конце беседы уважаемая Юлия Марковна спросила: "Кстати, что означал ваш лайк под постом Димы Зыкова про Одессу?"
Бывшая коллега рассказывала мне эту историю со смехом. Мол, какая фигня - всего лишь лайк. Но лайк - это не всегда просто лайк. Лайк к некоторым постам - это проявление нелояльности. А нелояльность - самое страшное преступление в российской общественно-политической и медиасредах."

Патриарх Кирилл о катехизации, экуменизме и Александре Мене

tapirr в Патриарх Кирилл о катехизации, экуменизме и Александре Мене

Патриарх Московский и всея Руси, на тот момент
Митрополит Смоленский Кирилл: «У нас с отцом Александром Менем богословские взгляды общие»

«Отец Александр Мень в своем православном богословствовании использовал результаты современных богословких исследований - в первую очередь, библейских. Он хорошо знал результаты современной экзегетики, герменевтики, и свое православное библейское богословствование основывал на результатах этих исследований»


Публикуемое интервью избранного Местоблюстителем Патриаршего Престола Владыки Кирилла представляется очень показательным и важным. Важным, потому что показывает взгляды  Митрополита Кирилла на многие спорные вопросы церковной жизни. Нам важно его авторитетное мнение. Показательным, потому что из него видно, по какому пути могла пойти наша Церковь на том перепутье, каким было начало 1990-х годов. (Особенно жаль, что не была проведена та работа по созданию и внедрению курса основ веры, о котором рассказывает Владыка). Остаётся надеяться, что теперь Церковь сможет вернуться на этот путь и воплотить те возможности, которые  не были осуществлены  в эти годы.

СЛУШАТЬ АУДИО ЗДЕСЬ

"Мы с отцом Александром Менем чаще говорили по телефону. История вот с чего началась. Мой отец никогда не был лично знаком с о. Александром, но очень его уважал. Мой отец был священник. Но у него судьба особенная. Он был главным инженером на военном заводе, а рукоположился в священники в 1947 году, после войны Он был репрессирован.

Но наиболее интересная судьба была у моего деда. Он был одним из первых соловчан, а вышел из тюрьмы после смерти Сталина, то есть провел в тюрьме больше тридцати лет (как владыка Афанасий (Сахаров). И, конечно, дед очень повлиял на формирование всей нашей семьи. Это был особый человек.

Так вот, отец говорил мне об о. Александре Мене, когда я был еще студентом семинарии: что есть такой священник, способный, но к сожалению ему не дают возможности печататься.. и так далее.

А потом уже, будучи ректором Духовной Академии, я разговаривал с владыкой Мелитоном, своим предшественником по академии, такой старец, который почитал очень отца Александра и подарил мне фотографию отца Александра - в молодом его возрасте.

Вокруг отца Александра было много молодежи. И один из этих молодых людей был через своих родителей знаком с моими родителями. Он ленинградец сам, пианист, сейчас, наверное, уже заграницей - он очень талантливый человек, лауреат конкурсов. И он помогал отцу Александру в чем-то, когда тот писал свою книгу "Истоки религии". Через него установился контакт с отцом Александром.

( Далее )

А вот отец Александр был в числе тех немногих, кто не просто не побоялся проявить какое-то сочувствие, но даже написал мне письмо. И я почувствовал поддержку, благодаря этому письму. А потом, через некоторое время, когда забрезжила перестройка, хотя по настоящему её не было, у Церкви появилась возможность издавать книги. Совет по делам религий заявил в преддверии тысячелетия, что можно писать, что хотим. И вот тогда Синод поручил мне написать книгу о вере для современного человека. Такой катехизис. Я обсуждал этот вопрос с митрополитом Ювеналием, и он сказал мне: "Ты знаешь что, было бы очень неплохо, если бы вы вместе с отцом Александром взялись за это дело". И мы с ним созвонились.

Он мне позвонил после разговора с митрополитом Ювеналием. И говорит: "Владыка, я готов". Я говорю: "С радостью, отец Александр, я думаю, это будет хороший тандем, потому что у нас с вами, кажется, богословские взгляды общие". И мы с ним договорились. И каждый должен был представить свой план. И он мне прислал свой план, причем не всей книги, а первого раздела - "Учение о Боге", где он говорил о том, что неправильно в катехизисах все начинается с Троицы, что для современного человека говорить о Боге, начиная с Троицы, очень тяжело, он не может понять, что это значит. Мы его сразу оттолкнем, а нужно дать целостное восприятие Бога как Творца, а потом уже говорить о Троице и далее.

( Далее )

Вот отец Александр Мень, которого почти одного из современных проповедников знают люди, стоящие пока вне Церкви - он относился к числу тех, кто говорил с современниками на их языке. В этом и заключается его главная привлекательность как проповедника.

- А насколько ему можно инкриминировать какие-то мнения, неприемлемые для Церкви?

- Через хорошее знакомство с современной западной литературой отец Александр Мень был в курсе того, что происходило в богословском мире. А наши духовные школы, к сожалению, на протяжении десятилетий находились в некоторой изоляции. Во-первых, потому что до 1946 года вообще школ не существовало, а во-вторых - эта изоляция имела и другие причины.

Так вот отец Александр Мень в своем православном богословствовании использовал результаты современных богословких исследований - в первую очередь, библейских. Он хорошо знал результаты современной экзегетики, герменевтики, и свое православное библейское богословствование основывал на результатах этих исследований. Если взять большинство наших богословов, то результаты современной герменевтики и экзегетики остаются за их горизонтом. Они основывают свое библейское богословствование на традиционной экзегезе. Причем, когда мы говорим о "традиционной" экзегезе и "современной" экзегезе, то мы должны объяснить понятия. Конечно, "традиционная экзегеза" это не обязательно святоотеческая экзегеза. Иногда это просто имитация ее. Потому что святоотеческую экзегезу в полной мере принимал и отец Александр. А вот экзегеза, присущая богословским школам XIX века, которая основывалась на трактовке Textus'а receptus'а, им использовалась минимально, а может быть и вообще не использовалась. И когда мы говорим о "современной" экзегетике, мы не имеем в виду какой-то крайне радикальный и рациональный подход к Библии. Дело в том, что "демифологизация" библейских текстов, которая была очень модна в XIX веке, она совершенно скончалась. Библеистика вернулась в Церковь, причем она сейчас играет очень созидательную роль. И отец Александр Мень был хорошо с этой экзегетикой. Поэтому неприятие его в определенных кругах объясняется тем, что люди, непринимающие его, плохо знакомы с тем, что произошло за последние 20-30 лет в богословском мире, плохо знакомы с результатами, прежде всего, библейских исследований.

( Далее )

Окончание интервью, об экуменизме и отношениях с инославием и понятии "ересь" здесь:
http://tapirr.livejournal.com/1693991.html

Продолжение темы:

Патриарх Кирилл благословил распространение трудов отца Александра Меня в храмах Русской церкви
(там же аудио этого интервью Патриарха Кирилла)

Патриарх Кирилл об экуменизме и отношениях с инославием

tapirr в Патриарх Кирилл об экуменизме и отношениях с инославием

Патриарх (тогда ещё Митрополит) Кирилл об экуменизме и отношениях с инославием

Окончание интервью. Начало здесь

ЭКУМЕНИЗМ

- Люди слышат, что в Церкви есть экуменизм, что к нам приезжают англикане, кардиналы. И в то же время чаще и больше они слышат, что в Почаеве антикатолическая конференция, в Сергиеве торгуют антикатолическим катехизисом. И у людей начинается непонимание: как же, собственно, относится Православная Церковь к инославным? Откуда такой разнобой? Это неопределенной позиции Церкви или результат какого-то живого в ней развития? Или, пока все было в Церкви придавлено, наверх шло только самое благообразное, а теперь... Как людям, особенно стоящим вне Церкви, объяснить принцип для различения истинно церковной позиции?

- Позвольте начать вот с чего. Почему сейчас существуют такое устойчивое неприятие самого слова "экуменизм", не говоря уже об экуменической деятельности?

( Читать )

- А являются ли сейчас Католическая Церковь или протестантские номинации еретическими?

- Строго говоря, ересью называется то учение, которое осуждено собором и которое сознательно опровергает один из догматов. После разделения церквей в 1054 году на православную и католическую, тем более после возникновения в XVI веке реформатских церквей никаких Вселенских соборов не собиралось. Значит, формально ни один вселенский собор не осудил существующие конфессии как еретические. Но в современных конфессиях представлен ведь широчайший спектр богословских взглядов. И несомненно, есть конфессии, о которых мы можем сказать, что в их учении присутствует ересь - то есть, то, что противоречит учению древней неразделенной Церкви.

- А принятие католиками догмата о Непорочном зачатии - делает ли их еретиками?

- Мы не можем так сказать. Мы можем сказать, что этот догмат не присутствовал в предании Церкви первых семи Вселенских соборов. Этот догмат ставит вопрос для богословкого диалога между православными и католиками. И если нам удастся выяснить, что в учении древней Церкви элементы этого догмата присутствовали, то его формулирование не может быть признано еретическим. Если нам удастся доказать, что элементы этого учении в предании неразделенной Церкви не присутствовали, что они созданы заново и не имеют основания в Откровении и Предании Церкви, то тогда мы скажем, что это ересь.

- А Армянская Церковь, о которой в учебниках церковной истории всегда писали, что она еретическая?

- С Армянской Церковь все очень просто. Сейчас закончился богословский диалог между православными и так называемыми "ориентальными" церквами. Эти церкви нельзя назвать еретическими, монофизитскими, потому что они никогда не исповедывали единой природы Христа (Православие исповедует во Христе две природы - прим. tapirr). Вся трагедия взаимоотношений "восточных" православных церквей, к которым относимся и мы, и "ориентальных" православных церквей (это условные обозначения, ведь "ориентальные" в переводе и значит "восточные") в том, что между нами различия - в терминологии, а не в сути вероучения. И вот сейчас закончился официальный диалог, и обе стороны через этот диалог заявили о полном православии другой стороны. С догматами у членов Армянской Церкви все в полном порядке. И когда в VI веке эта Церковь отделилась от Византийской - это было результатом того, что богословие стало прикрытием, идеологическим обеспечением национальной борьбы за независимость от Византийской империи.

- И сейчас православный священник может с чистой совестью причащать христианина Армянской Церкви? Я знаю случай, когда умирающему армянину, беженцу, было отказано в этом как еретику.

- Здесь нужно различать две вещи: результаты богословского диалога и общецерковный акт о восстановлении общения. Диалог закончился, и все православные Церкви, и восточные, и "ориентальные" заявили о том, что не существует вероучительных различий. Но дальше результат этого диалога должен быть принят Церквами и должен быть произведен соборный акт, признающий результаты этого диалога, причем всеправославный соборный акт. Кстати, по всей вероятности на следующий год будет собрано Всеправославное совещание в Шамбези именно по этому вопросу. И в настоящий момент я бы сказал так: в случае крайней нужды, смертельной нужды можно причастить армянина, он не является еретиком. Но иметь нормальное евхаристическое общение до общецерковного примерения, - рано.

- А евхаристическое общение с Католической Церковью?

( Читать )

Патриарх Кирилл как экуменист

Июнь 2006 г., брат Алоис в Москве, с будущим Патриархом Кириллом

Апрель 1990 г., будущий Патриарх Кирилл в Тэзе, в гостях у брата Роже

Оригинал взят у tapirr в Патриарх Кирилл как экуменист

Один священник, говорят, пострадал, за то, что активно оспаривает некоторые высказывания Патриарха (тогда ещё митрополита).

Высказывания такие:

Патриарх Кирилл:

"…Я вообще-то не понимаю, как можно переходить из православия в католицизм, либо из католицизма в православие. Это вызывает серьезные сомнения экклезиологического характера" (Из интервью, данного польскому информационному агентству "КАI", 8 ноября 2007 г.)

"... всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение, которое нарушает доверие между Церквами" ("Московские новости" №4, 26 января 1992 г., стр 20).


Ну, и, заодно:
«Армянская Церковь всегда оставалась верной Православию. Она воспринимается Русской Церковью как Православная Сестра-Церковь, ибо разделяет общую веру и догматы отцов Церкви»

(практический вывод, соответственно, тот же).


**

Далее ... пишет:

"Неции зело ученые мужи, желая оправдать подобных ораторов, говорят, будто ересь отличется от ложного частного мнения следующим: носитель ЧБМ не настаивает на том, что произносит истину в последней инстанции, а еретик утверждает, что его учение - это и есть учение Церкви. Так вот, даже с такой точки зрения не получится реабилитировать того, о ком у нас речь <речь о Патриархе - tapirr>:

"...православные богословы в подавляющем большинстве признавали и признают действенность таинств в Церкви Католической. Это означает, что всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение".

"...Армянская Церковь ... воспринимается Русской Церковью как Православная Сестра-Церковь...".

**

tapirr:

На самом деле, определение ереси не таково (не знаю, кто эти зело ученые мужи). Ересь - это не то мнение, которое кем-либо считается неправильным или ошибочным. Ересь - это такое заблуждение, которое осуждено Вселенским собором. Таким  образом, можно сколько угодно спорить с мнением Патриарха Московского, патриарха Вселенского и т.д., но именно иерархия выражает мнение Церкви, пока такие вопросы не решил Всеправославный Собор *Вселенский пока собраться не может, поскольку решения Вселенского должны быть утверждены Папой, а Римская церковь пока  разделена с нами).


Да, Православие признаёт Армянскую и Римскую церкви именно  церквями. Да, Православие признаёт благодатность таинств Армиянский и Римской церквей.   И тогда, действительно, прозелетизм (т.е. переманивание от них к нам или от нас к ним) бессмысленны и неправильны. Каковые претензии иногда и предъявляются нами католикам - "не занимайтесь, мол, прозелитизмом".  Но надо тогда и самим не делать другим того, чего не хотим себе.