tapirr

21 Feb 2011

Ничего особенного, но у меня (по тэгу), наверно, самое большое уже досье на нашистов. Так что в копилку (для будущих люстраций и охоты на ведьм, хехе):

Анастасия ДМИТРИЕВА

"... «Почему мы не комментируем блог Кристины Потупчик?! – возмутилась Надя на одной из встреч. - Кто отправил Гале ссылки на свои комменты, поднимите руки!»

Сначала я не понимала, в чем дело, но Надя объяснила:
«Нам нужно поддерживать позитивный имидж организации. Кристина Потупчик – наш пресс-секретарь, она пишет в ЖЖ, ее блог на 39-м месте. Надо ее комментить – как можно больше положительных откликов. Потому что иначе всякие тролли залазят и пишут: «Наши – фуфло», «что за хрень ты пишешь!» и т.д. Это очень плохо, из-за них все положительные комментарии теряются. Поэтому каждый из вас должен оставлять по одному комментарию в день – это же несложно! Там тексты небольшие!»

Ну а когда ты прокомментировал текст, нужно отправить ссылку на комментарий Гале на почту, чтобы можно было проверить, у кого сколько комментариев и какие они. Комментирование – не только вопрос энтузиазма, но еще и шанс поехать на Селигер.
- Чтобы попасть на Селигер, вам нужно либо иметь свой проект в виде блога с постами на общественно-политические темы, либо активно комментить блог «Наших», то есть Кристины Потупчик. Я не понимаю, почему вы этого не делаете: это так просто! В неделю всего 7 комментариев!

По дороге домой со мной заговорила Аня, студентка, ответственная за одно из направлений:
- Ты ведь знаешь, что для того, чтобы попасть на Селигер, кроме комментариев, нужно еще снять ролик про ветеранов? Этим занимается Настя – звони ей, когда понадобится.

( Read more... )

1. Мск:

Пора меняться!

подробно: http://community.livejournal.com/ru_artists/4157965.html

2. Спб:

Валя, отвали!

Подробно: http://community.livejournal.com/dspa/204308.html

картинка от

lemantar /

Как хотите, а человек - это и биологическое существо тоже, не только духовное. Такой подъём революционный - это явно процесс биологический, типа необъяснимых миграций каких-либо популяций итп

http://adam-a-nt.livejournal.com/373892.html

http://community.livejournal.com/solidarnost_lj/1227456.html

Викторина

Библия в картинках

Мой результат: 11 правильных ответов из 15.

Ваши знания, безусловно, выше средних. Еще пара-тройка художественных альбомов и/или ежесубботние походы в синагогу на чтение недельной главы - и Вы сможете назвать себя знатоком.

(пройти эту викторину)

публикует очень публикует очень высокого уровня исследования

http://avmalgin.livejournal.com/2340507.html?thread=63505819#t63505819

Францисканский Свято-Успенский мужской монастырь византийского обряда в Сибертсвилле, штат Пенсильвания, США.

Holy Dormition Byzantine Franciscan Friary & Church in Sybertsville, PA.

ссылка

Продолжение. Начало здесь

Борис Галанов

Платье для Алисы:

Я видел и таких Алис, когда художник, буквально
прочитав слова Кэрролла, наряжал девочку чуть ли не в
королевское платье из золота. Тенниел счастливо избежал
соблазнов. В его рисунках образ Алисы получился не столь
мягким, мечтательным, нежным, какой рисовал на страницах
своей рукописи Кэрролл, но у Тенниела он вполне отвечает
духу книги.

( Read more... )

Калиновский не побоялся запечатлеть на бумаге самые
невероятные нелепицы. Озорная фантазия неизменно сопутствует
его рисункам. Но это не мешает художнику, как
прежде и Тенниелу, отправляться на поиски главного —
221

скрытой сути нонсенсов Кэрролла. Тенниел в своих поисках
придавал большое значение объемности, фактурности рисунка.
Мы всегда ощущаем у него все: тяжесть, земное, что ли,
притяжение, каждого персонажа. Фантастическое —
материализуется. И вот еще что важно подчеркнуть: Тенниел
стремится передать психологическое состояние той же Алисы
в острых, конфликтных ситуациях: ее страх, досаду, радость,
гнев, смех и слезы.

( Read more... )

Взгляните, пожалуйста, повнимательней на рисунок Тен-
ниела «Безумное чаепитие». Алиса, уязвленная тем, что ее не
пригласили к чаю, решительно, без приглашений, уселась в
кресло во главе стола. Болванщик же тотчас вскочил с места,
намереваясь, по-видимому, огорошить Алису одним из тех
каверзных вопросов, над смыслом которых до сих пор еще
ломают головы комментаторы Кэрролла. Поза и жест Бол-
ванщика, выражение его лица выдают крайнюю агрессивность,
Мартовский Заяц, отвернувшись от Алисы и во всем
готовый поддакнуть Болванщику, смотрит на него с угодливой
улыбкой. Между Мартовским Зайцем и Болванщиком
дремлет Мышь-Соня. Ей ни до чего нет дела. Она не
просыпается даже тогда, когда на нее, как на подушку, оба
бесцеремонно опираются локтями.

Калиновский, иллюстрируя «безумное чаепитие», видел
свою задачу не в том, чтобы передать мир чувств Алисы, ее
противостояние другим участникам чаепития. В рисунке
Калиновского нет злой иронии. Скорее, юмор, шутка. Алиса
и Болванщик («Шляпа» в пересказе Б. Заходера) лукаво
переглядываются, как бы присматриваясь друг к другу.
Мартовский Заяц, в маскарадном наряде не то пажа, не то
циркового акробата, делает стойку на одной руке, опершись
на голову терпеливой Мыши-Сони. Все комично, все изящно
и загадочно.

Тенниел, сосредоточив внимание на участниках чаепития,
прежде всего интересовался их душевным состоянием. Фон на
рисунке Тенниела отсутствовал. Калиновский, захваченный
стихией веселой проказы, забавы, игры, вписал чайный стол
вместе со всеми сидящими за столом, спящими или баланси-
223

рующими над ним в воздухе (вспомним Мартовского Зайца) в
причудливый пейзаж с буйно разросшейся травой, странным,
островерхим домиком под черепицей, с массой разнокалиберных
пристроек и пристроечек, с гигантскими кактусами и
лопухами, поднявшимися выше крыши.

( Read more... )

И если у Тенниела, при всей фантастичности происходящего
чаепития, уже по костюмам персонажей историку нетрудно
определить время действия, а платье и прическа Алисы,
самый стиль интерьеров, обстановки, бытовых предметов
скажут ему о вкусах и привычках Викторианской эпохи (то
есть эпохи королевы Виктории, когда Кэрролл писал свои
книги и детей одевали примерно так же, как Тенниел одел

Алису), то у Калиновского костюмы условны, производят
впечатление театральных и даже намеренно эксцентричных.
Время не имеет даже приблизительного исторического обозначения.
Оно тоже условно: «...в некотором царстве, в
некотором волшебном государстве...» По страницам книги
нескончаемой вереницей шествуют то каменно-неуклюжие,
неповоротливые монстры, то легко движутся словно бы
летящие по воздуху женские фигуры. А плоские, выдернутые
из колоды карт и ожившие короли и дамы, валеты, двойки,
тройки, пятерки, семерки? Они тоже не имеют другой
прописки, как в сказке, в игре. Не так ли?
С дистанции времени Калиновский прочитал книгу по-
другому, чем современник Кэрролла Тенниел. Вслед за
Алисой он пришел в страну чудес и в Зазеркалье. Но в
удивительном этом мире Тенниел счел нужным обозначить
приметы времени, своего времени, и, как говорят исследователи,
придал некоторым своим рисункам вполне определенные
политические оттенки, а персонажам — черты видных
политических деятелей своего времени (Гладстона и Дизра-
эли), что было для него естественно как для карикатуриста
сатирического журнала «Панч». Калиновский рисовал,
не то чтобы отвлекаясь начисто от деталей. Напротив, их
много, и очень смешных, но никак не привязанных ко
времени. Среди персонажей, пожалуй, только Алиса в своей
клетчатой шотландской макси-юбке больше глядится девочкой
нашей эпохи, чем Викторианской или девочкой из сказки.
Она пришла из мира реальности в мир фантастики. Стала
своего рода связующим между ними звеном. Оставаясь в
пространстве условной сказочной игры, не населяя его
приметами давно ушедшего времени, Калиновский облегчил
восприятие книги современным юным читателям так же, как
в свое время Тенниел сделал ее более узнаваемой для своих
современников благодаря определенным историческим приметам.
Впрочем, при всем отличии по стилю и манере рисунков
Калиновского от тенниеловских они сохраняют верность
тенниеловскому принципу изображать абсурд как что-то

225

смешное, ошарашивающее, удивительное, но не слишком
пугающее и страшное (исключение составлял только Бармаг-
лот).

Мы уже говорили, что со времени Тенниела это стало
традицией. Можно добавить, что в русле этой традиции делал
иллюстрации к «Алисе» художник Ю. Ващенко для издательства
«Книга». В своих рисунках, очень непохожих на тенни-
еловские, Ващенко по-своему, своими оригинальными средствами
попробовал перенести нонсенс из словесного ряда в
изобразительный, удивить, рассмешить, огорошить, иногда
придать рисунку некую таинственность (самой Алисы на
рисунке нет, только ее рука угрожающе протянулась из-за
двери к Черной Королеве, или эта же рука дерет за ухо
черного котенка). Но в любом случае художник не собирался
ни устрашить, ни испугать.

Читать далее

( Картинки )

3=1

Вот это важнейшая вещь! Спасибо большое Владыке Каллисту (Уэру), что пишет об этом:

"Риск скрытого тритеизма, возникающий в случае использовании парадигмы "взаимной любви", может быть подробнее обозначен в следующих двух пунктах:

(1) Вопрос: быть может, уподобляя Троицу человеческому общению трех личностей, мы вкладываем в святоотеческие термины ύπόστασις (ипостась) и πρόσωπον (лик, лицо) смысл, характерный для современного понимания личности, - то есть понимания, которое было чуждо греческим Отцам? А поскольку у современных философов, психологов и социологов нет согласованного определения "личности", можно, конечно же, считать, что когда мы сегодня говорим о "личности", то имеем в виду прежде всего наше понимание того, что каждый человек является отдельным центром самосознания, чувствования и волеизъявления. В современном употреблении термина ."личность" акцент делается на внутренней субъективности. Однако слова, употребляемые Отцами, - πρόσωπον (букв, 'лицо') и ύπόστασις (букв, 'субстрат'; отсюда смысл: то, что прочно, что обладает стабильностью и долговечностью) - не имеют ясного и очевидного значения внутренней субъективности. Здесь акцентируется скорее объективная, чем субъективная сторона, содержится указание на то, как личность открывается стороннему наблюдателю. Так, может быть, что греческие Отцы, говоря о Боге как трех Лицах (πρόσωπα) и трех Ипостасях, не подразумевали, что в Боге существуют три отдельных центра самосознания; возможно, они имели в виду, что каждое из Лиц - Отец, Сын и Дух Святой - являет Собой отличный от других "способ существования" (греч. τροπος ύπάρξεως).

Из этого Карл Барт сделал следующее заключение:

то, что мы сегодня понимаем под личностью, применительно к Богу следует отнести не к трем Лицам (πρόσωπα), или Ипостасям, но к единой Сущности (ούσία). Бог, говорит Барт, - не три Личности, но Одна, не три "Я", но одно "Я" трижды [22].

Барт поэтому предпочитает говорить не о трех Личностях в Троице, а о трех "образах бытия" [23]. Подобным образом и Карл Ранер говорит о трех "способах существования" [24], а Джон Макуорри - о трех "движениях Бытия" [25].

(22.   Barth К. Church Dogmatics. Edinburgh, 1936. 1:1:403.
23.   Он же. Dogmatics in Outline. P. 42.
24.   Rahner K. The Trinity. New York, 1970.
25.   Macquarrie J. The Principles of Christian Theology.'London, 1977.)"

епископ Каллист (Уэр)
СВЯТАЯ ТРОИЦА - ПАРАДИГМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

Меня просто как огонь пугает призрак тритеизма, даже ставить так вопрос считаю недопустимым. Христианство (по моему мнению) - это чистый монотеизм, который ничуть не должен разрушаться тринитологией, и поправка Барта очень важна.

UPD Далее, еп. Каллист добавляет:

"Оставляет ли подход Барта достаточно места для межличностной любви внутри Божества? И если парадигма взаимной любви, будучи доведена до крайности, содержит в себе опасность тритеизма, то разве у таких богословов, как Барт, Ранер и Макуорри мы не сталкиваемся с обратной тенденцией к модализму? Не существует ли здесь серьезного риска деперсонализации Троицы?"

Это довольно справедливо, но это показывает нам ещё раз антиномичный характер христианской истины. Да, 3. Но и Одна. Одна личность. Причём, первичным ощущением должно быть именно Единство. (Хотя рационально следует помнить и о том, и о другом).