Движение к женскому священству в православии

[tapirr]

Пострижение Евы Тиббс в чтеца совершает митр. Антоний Сан-Францисский (Константинопольский патриархат) 8 июня 2003 г. Ева Тиббс — декан Колледжа св. Екатерины в Калифорнии.

"25 ноября 2014, когда по новому календарю празднуется день св. влкмц. Екатерины, группа влиятельных православных феминисток выпустила свой призыв к женскому священству, а точнее: «Призыв к возобновлению служения рукоположенных диаконисс» (A Call for the Rejuvenation of the Ministry of the Ordained Deaconess).

«Призыв» составлен группой, именующей себя «Видение св. Екатерины» (Saint Catherine’s vision), и адресован Константинопольскому Патриарху Варфоломею и в Секретариат Великого Святого (Восьмого Вселенского) Собора.

«Видение св. Екатерины» создано в 2001 г. и заявило о своих революционных целях в 2005 г. Организация объединяет несколько десятков женщин, окончивших Греческую богословскую школу святого Креста или Свято-Владимирскую семинарию, в частности: Кириаки Фицджеральд, Барбару Харрис, Валерию Загирски, Стефанию Язге, Валерию Каррас. Обращает на себя внимание присутствие в этой организации Сюзан Ариды, супруги известного своими высказываниями о. Роберта Ариды. «Видение» действует по благословению Конференции канонических православных епископов Америки.

Феминистки опираются на разработки других революционеров в области морали таких, как Е. Бер-Сижель, Конни Таразар, покойной основательницы «Видения св. Екатерины» Клары Никольсон. Поддержал предложения феминисток и митр. Каллист (Уэр), который сотрудничает с «Видением св. Екатерины».

В своем письме к Собору «Видение» ссылается на «исторический» Межправославный симпозиум по вопросу о месте женщин в Православной Церкви (о. Родос, ноябрь 1988 г.), который был созван Патриархом Константинопольским Димитрием как раз в рамках подготовки к реформе Православия на Восьмом Вселенского Соборе. Симпозиум состоялся в ответ на просьбу, сформулированную на Третьем Предсоборном Совещании 1986 г.

Симпозиум 1988 г., действительно, установил новую норму для Церкви, согласно которой:

Служение рукоположенных диаконисс послужит пользе Церковной жизни. Под руководством местного епископа диакониссы будут служить в области пастырского попечения, образования, миссионерства, благотворительности. Служение диаконисс послужит свидетельством перед окружающим миром… станет положительным ответом на многие нужды и требования современного мира.

На Родосе особо отметили, что роль диаконисс должна быть не только литургической.

Опираясь на такое мощное модернистское «предание», деятельницы из «Видения» излагают свои требования к Православию. Прежде всего они оговариваются, что «возобновление» чина диаконисс должно происходить рассудительно и методично, после чего предлагают свою пилотную программу, рассчитанную на несколько лет.

Согласно это программе, для начала следует рукоположить относительно небольшое число диаконисс, которые будут служить под наблюдением епископов. Затем, через несколько лет можно будет перейти к рукоположению уже значительного числа кандидаток. Разумеется, более нет речи о безбрачном статусе будущих «диаконисс», а также не оговариваются известные требования Соборов к возрасту диаконисс (не менее 40 лет, согласно 15 правилу IV Вселенского Собора).

Служение диаконисс должно быть, согласно «Видению», прежде всего литургическим и полностью совпадать с диаконским. Соответственно и рукоположение диаконисс понимается как хиротония в прямом смысле — возведение в священный сан.

«Видение» предлагает доверить диакониссам преподание Святых Таин тем, кто не может посещать церковь. Однако этого мало. Перед нами не просто «возрождение» древнего чина, но предполагается и возведение женщин в другие степени — например, чтеца и иподьякона."

Источник

sobor2016.com/call-women-ordination/

Автор текста - известный Р.Вершилло.

**

Inga Leonova опровергает его в некоторых моментах:

"Что возмущает?

В первую очередь издевательский тон в адрес темы вообще и выдающихся женщин-богословов в частности, которых я знаю лично, и с некоторыми их которых близко дружу.

Во-вторых, называть их феминистками - это ничего о них не знать и использовать распространенный в православной среде жупел.

В-третьих, наезд на моего духовника и одного из наиболее уважаемых и образованных священников ПЦА (Православной церкви в Америке), выдающегося богослова и педагога.

В-четвертых, термин "революционеры в области морали" в отношении мадам Бер-Сижель и Конни Таразар - это нонсенс.

В-пятых, что такое "модернистское предание"? И так далее.

В общем, это гнусный пасквиль, выдержанный в стиле портала антимодернизм.ру."

Также, для знакомства с темой, она рекомендует ознакомиться с "работами Кирияки Фитцджеральд, Сюзан Ариды, и пр."



**

Можно скачать полностью книгу:

Бер-Сижель Э.-Епископ Каллист(Уэр)
Рукоположение женщин в Православной церкви-2000.djv

http://yadi.sk/d/32cV27fWAZNHH

В книгу вошли 3 статьи:

Элизабет Бер-Сижель
Женщины в Православной церкви


Элизабет Бер-Сижель
Рукоположение женщин обсуждается и в
Православной церкви


Епископ Диоклийский Каллист (Уэр)
Мужчина, женщина и священство
Христово.