tapirr

23 May 2014

Оригинал взят у

zlodzei_liryk в Преподобный Сергий не благословлял Дмитрия Донского на Куликовскую битву

Оригинал взят у

andreistp в Преподобный Сергий не благословлял Дмитрия Донского на Куликовскую битву

Оригинал взят у

tapirr в Преподобный Сергий не благословлял Дмитрия Донского на Куликовскую битву

Миф о благословении на Куликовскую битву: имперско-клерикальная карикатура
Из интервью с историком, религиоведом и философом Фёдором Синельниковым - о мифе "благословение преподобным Сергием князя Димитрия Донского".

Благословлял ли Сергий Радонежский воинство Дмитрия Донского?

Св. Сергий князя Дмитрия на Куликовскую битву не благословлял, и иноков на нее не посылал. А лживый державный миф о благословлении возник и существует до сих пор, несмотря на то, что уже написано достаточно о том, что этого события не было, что Дмитрий отправился на битву, будучи отлученным митрополитом Киприаном (которого поддерживал Сергий), что Куликовская битва привела к нарушению баланса сил в Орде и ее прямым результатом стало утверждение у власти в улусе Джучи законного хана Тохтамыша и сожжение Москвы в 1382 г., что авантюра Дмитрия задержала на столетие падение ордынской власти и т.д.

Но ведь поход Мамая мог закончиться для Руси трагически - вспомним нашествие Батыя... И после Куликовской битвы баланс сил между Москвой и Сараем изменился, Тохтамыш хотя и захватил спустя два года Москву, но дальше не пошел...

Воздержусь от оценки реальной угрозы Мамаева нашествия вглубь Руси. Замечу лишь, что поход Тохтамыша 1382 г., объединившего в своих руках весь улус Джучи (Мамай такими военно-политическими ресурсами не обладал), по своим последствиям невозможно сопоставить с нашествием хана Бату. Остановлюсь я на другом моменте.

Дело в том, что поход Мамая на Русь был спровоцирован политикой Дмитрия. Это не значит, что Мамай был блаженным миротворцем, что он был подобен Махатме Ганди, или, как Чемберлен, боялся войны. Это был алчный и жестокий временщик, жаждавший власти и, естественно, никогда не останавливавшийся перед применением насилия. Но Дмитрий в течение нескольких лет (с 1374 г.) отказывался платить Мамаю дань. Для этого у Москвы были некоторые формальные основания: ханы, которых Мамай сажал на ордынский трон, были его марионетками. Этот отказ от выплаты «выхода» и стал главной причиной мамаева нашествия. Так что Дмитрий сам несет ответственность за то, что над Русью нависла тогда угроза ордынского погрома.

Поражение Мамая в Куликовской битве кардинально изменила баланс сил в улусе Джучи. После смерти в 1357 г. хана Джанибека в Орде началась не прекращавшаяся смута. Улус Джучи распался на две части: вскоре на западе укрепился Мамай, а на востоке – Тохтамыш. Этот распад был для Руси и Москвы гораздо более благоприятным вариантом развития событий, чем существование единого ордынского государства. Победа Дмитрия над Мамаем открыла дорогу временному восстановлению сил Орды – под властью законного хана-чингисида Тохтамыша. Когда армии Мамая и Тохтамыша вскоре сошлись для сражения, его фактически не произошло - к Тохтамышу перебежало почти все войско дискредитировавшего себя на Куликовом поле Мамая. А потери ордынцев в Куликовской битве не столько ослабили Орду (в условиях существования кочевой государственности приток новых сил из глубин восточного Дешт-и-Кыпчак позволял восстановить людские ресурсы армии), сколько вызвали всплеск завоевательного энтузиазма после обретения всем улусом законного хана-чингисида (в походе 1382 г. участвовали многие мурзы Мамая и родственники погибших в 1380 г., жаждавшие мести).

После того, как хан Тохтамыш (чингисид, а не временщик) разгромил Мамая, занял трон в Сарае, а потом сжег Москву, Дмитрий, по-видимому, выплатил ему всю задолженность за прошлые годы – как своему законному владыке, в том числе и те суммы, которые этот князь ранее отказывался отдать Мамаю. Хотя существует обоснованное замечание Горского о том, что Тохтамыш не стал требовать дани с Дмитрия за те годы, в которые он не выплачивал ее Мамаю (Горский А.А. Москва и Орда. М., 2000, с. 108-109). Но даже если Дмитрий и не выплатил дань Тохтамышу за 1374-1379 гг., Русь расплатилась за действия московского князя иначе: только в Москве во время захвата города Тохтамышем в 1382 г. по погибло 12 тысяч человек (цифра в 24 тысячи представляется завышенной в два раза).

А что Вы можете сказать о Пересвете и Ослябе, о монахах, которые, как считается, были посланы Димитрию Донскому Сергием Радонежским?

Пересвет и Ослябя не были иноками и сражались на Куликовском поле как митрополичьи бояре (Пресняков А.Е. Образование великорусского государства. Пг., 1918, с. 322; Кучкин В.А. О роли Сергия Радонежского в подготовке Куликовской битвы / Вопросы научного атеизма. М., 1988, вып. 37, с. 106-109).

( Read more... )

преподобный Сергий Радонежский

Начало читайте в "Миф о благословении Сергием Димитрия: имперско-клерикальная карикатура".

Было ли благословение Сергием Радонежским великого князя Дмитрия в 1378 г.?

Отталкиваясь от датировки освящения Успенской церкви на реке Дубенке 1 декабря 1379 г. (заложенной великим князем Дмитрием якобы по обету) Кучкин выдвинул гипотезу (поддержанную Скрынниковым) о том, что Сергий Радонежский благословил Дмитрия не перед Куликовской (1380 г.), а перед Вожской (1378 г.) битвой – на два года раньше. Праздник Успения отмечается 15 августа хронологически близко к дате битвы на Воже, состоявшейся 11 августа. Куликовская битва произошла 8 сентября – в день празднования Рождества Богородицы.

Однако версию о том, что Сергий Радонежский мог благословить князя Дмитрия летом 1378 г., принять невозможно.

Нужно обратить внимание на отношения митрополита Киприана, великого князя Дмитрия Ивановича и Сергия Радонежского. О характере этих отношений летом-осенью 1378 г. можно судить по дошедшим до нас трем посланиям митрополита Киприана своим сторонникам Сергию Радонежскому и Феодору (племяннику Сергия и игумену Симонова монастыря) этого же периода.

Первое послание совсем короткое и датируется 3 июня [1378 г.], когда митрополит Киприан еще не прибыл в Москву из литовских владений. В этом послании Киприан приветствует Сергия и Феодора как своих приверженцев и выражает надежду на скорую встречу с ними.

Еще задолго до смерти митрополита Алексия (февраль 1378 г.) князь Дмитрий стремился поставить в митрополиты своего духовника (и архимандрита Спасского монастыря) Михаила-Митяя. Этой линии Дмитрий следовал с 1376 г. По приказу князя собор церковных иерархов избрал Михаила-Митяя митрополитом. Однако в Константинополе митрополитом был утвержден Киприан, которому Дмитрий не доверял и относился враждебно из-за его якобы пролитовской позиции. Князь Дмитрий был крайне недоволен таким решением церковных властей, и поэтому Киприан после прибытия в Москву подвергся унизительным третированиям со стороны московских властей и был насильственно выдворен за пределы владений великого князя.

Второе послание Киприана датируется 23 июня 1378 г. Это послание могло быть написано либо еще в пределах московских владений – непосредственно перед пересечением границы, либо уже в Литовском княжестве – в Киеве. ( Read more... )

Завтра у нашего Патриарха день тезоименитства (День Ангела).

Давайте помолимся Господу нашему милосердному, что бы даровал Святейшему крепость телесную, бодрость душевную и многая благая лета!

Историк и священник, клирик московского храма иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость на Большой Ордынке иеромонах Иоанн (Гуайта) в интервью журналу «Дорога вместе» рассказывает:

"Ещё хочу здесь упомянуть две малоизвестные истории из личной жизни Иоанна Павла II. Первая касается нашей страны, нашей Церкви – это история его дружбы с русским священником Георгием Чистяковым.

Они познакомились через журналистку русской эмиграции Ирину Иловайскую-Альберти, которая представила отца Георгия Папе Римскому в 90-е гг. И пожилой папа-поляк был просто очарован довольно молодым по сравнению с ним священником из России, притом полиглотом, очень умным, начитанным, эрудированным, который (это больше всего, я думаю, его поразило) знал в совершенстве литургику, гимнографию, богослужебные тексты латинской Церкви и её историю.

И фактически они подружились, подружились так, что папа ему говорил: «Ежи, – как он его звал, – когда будешь в Риме, позвони мне». И я знаю достоверно, что, когда отец Георгий несколько раз бывал в Риме, он звонил понтифику, и они просто обедали вместе, разговаривали… Между ними были такие простые, дружеские отношения.

Священник Георгий Чистяков (1953 – 2007)

Сейчас нет в живых ни одного, ни другого: ни отца Георгия, ни папы, но мы можем об этом говорить. Я знаю то немногое, что сам отец Георгий мне рассказывал. Это удивительная страница в истории и одного, и другого героев, и одновременно… в истории Церкви! Ведь история Церкви есть всегда история личностей, конкретных людей.

Именно в те годы, когда звучали обвинения в прозелитизме, когда шла, так сказать, холодная война между Римом и Москвой, между Католической и Русской Православной Церквами, развивалась эта дружба. Разумеется, отец Георгий был и оставался до мозга костей православным человеком. Но он уважал и любил Западную Церковь, и так получилось, что подружился с её главой, с её предстоятелем. Надеюсь, когда-то можно будет больше говорить и писать об этой дружбе."

Источник: http://www.pravmir.ru/drug-iz-rossii-ispoved-u-bomzha-i-drugie-shtrihi-k-portretu-ioanna-pavla-ii/#ixzz32ZJ6M3IW

Также, мне доводилось слышать от людей, что Иоанн Павел говорил о.Георгию: "Я каждый день молюсь за тебя, Ежи"