![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
tapirr![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
tapirrСейчас (кому когда, но мне именно в последние недели) стало ясно, к чему направлена антицерковная кампания. Наивно считать. что её ведёт только Путин или только его группировка. Патриарх говорит о центрах власти, центрах идеологических. Путинская группировка только слуги этих центров силы. А церковь - не только для Путина лично; для этих центров -- враг. Поэтому её (при невозможности уничтожить; даже т.т. Ленину и Сталину это не удалось) необходимо обессилить и обезвредить.
Что делается для этого?
Как формулирует мой друг
thomas_cranmer, им её надо "лишить социальной базы". Сделать, что б люди от неё отвернулись. Т.е. Но для чего же?
Лишить церковь самостоятельности по образцу императора Константина, императора Петра I, И.Сталина.
Создание ли Святейшего Синода с обер-прокурором, какой-либо другой способ лишить церковь независимости - это цель и правой группировки в самой церкви ("чокнутые старцы", патриоты, государственники, чекисты). И государства. И Обкома ("центры власти, центры идеологические"), которому путины подчинены. Не говорю "Вашингтонского", ибо география сегодня уже не важна. Тут князь мира сего, как такового.
**
И о Святейшем Патриархе.
Почему удар врагами нанесён и про памяти Митрополита Никодима (в блоге Кураева) ? Потому что линия Владыки Никодима, пусть и сильно ослабленная Ридигером (который упорно не рукополагал петербургцев), продолжается в лицеКирилла и его единомышленников.
Вы можете сказать, что Кирилл и сам, мол, чекист. И именно по этому факту и бьют борцы с "клерикализмом" и со "сталинской Московской Патриархией".
Поговорка говорит, что "нельзя быть бывшим чекистом". Но став (к примеру) президентом, ты, хоть и продолжаешь испытывать влияния, переходишь на новый уровень подчинения.
Можно числиться и быть "агентом" в прошлом, но когда ты выходишь на определённый уровень - старые рычаги на тебя перестают действовать. Но совсем, конечно, перестают. Но ослабляются. Ещё когда \ненешний Патриарх Кирилл был митрополитом, Сурков называл его "неудобным пассажиром". Им - было понятно, что с ним - легко не будет. Он не будет бессловесным слугой государства (как Алексий II), он всегда будет "себе на уме".
Митрополиту Никодиму приписывается фраза - ответ на вопрос, почему он так безоглядно служит советской власти - "мы их обманем". И теперь ЧК\ЦРУ это поняло. За всеми словами о "симфонии" и прочем "русском мире" лежали собственные амбиции. Делая вид, что служишь государству, служить - не государству. (Отдельного разговора заслуживает тема, что является пользой для церкви Христовой, частью которой является иерерхия, а что - пользой самой иерархии, иначе называемой "системой" . Про их различие см. зде и зде) Обмануть государство (в его притязаниях). Напомню, что Патриарх также чтит и память Никона, считавшего, что "священство выше царства".
Государство (или "государство") этого так оставить не хочет, и теперь - и над независимостью Русской церкви, и над Патриархом нависла угроза...
it
22 января 2014 года, в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца ( и в день рождения священномученика Александра Меня) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.
"Ваши Высокопреосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры!
Всех вас сердечно поздравляю с большим праздником для города Москвы и для всей нашей Церкви — с днем памяти святителя Филиппа, митрополита Московского.
Всем хорошо известна жизнь святителя Филиппа, но особенно его подвиг — подвиг, который запечатлен на страницах истории как нечто образцовое, то, чему следует подражать. Святитель Филипп никогда не противостоял власти. Напротив, он был человеком близким к царю и принимал участие в решении государственных дел. Он понимал значение многих преобразований, которые осуществлял царь Иоанн IV в Руси и в граде Москве.
Но одновременно святитель Филипп ясно понимал и особое предназначение Церкви, которая, с одной стороны, в мире, а с другой — вне мира. Она вне мира той самой стороной, которая не имеет ничего общего с материальным.
Именно об этой природе Церкви и сказал апостол Павел, когда назвал ее «Телом Христовым» (см. 1 Кор. 12:27).
Тело Христово не может быть частью любого другого человеческого тела, включая тело государственное.
Тело Христово вне истории, вне мира. Тело Христово принадлежит Самому Христу Спасителю.
Именно эта природа Церкви и обусловливает предназначение Церкви быть голосом совести для народа, быть проводником слова Божия и в этом смысле сохранять свою автономию от всякого рода внешних влияний, в том числе от влияний власти.
Не всякие влияния плохи. Есть влияния положительные, есть влияния полезные. И Церковь не должна замыкаться в собственной скорлупе, ради какого-то искусственного принципа отвергая любое влияние на саму себя. Да так никогда не было, так никогда и быть не может, ведь Церковь состоит из людей, которые принадлежат миру, живут в мире. И разве может Церковь игнорировать воздыхания людей, их скорби, так же как их радости, их надежды, их разочарования, их страхи и их уверенность?
В чем же тогда должна состоять эта автономия Церкви?
А в том, что для Церкви высший авторитет — это Христос.
Она может и должна взаимодействовать с окружающим миром.
Она может и должна сотрудничать с окружающим миром.
Но она не может, ни при каких условиях, в вопросах, которые касаются спасения людей, преклонить свою главу пред какой бы то ни было властью.
Потому что только власть Христа, Который есть Глава Церкви, и управляет Церковью, и определяет пути ее исторического бытия.
Поэтому святитель Филипп, никогда не находившийся в оппозиции к власти, а наоборот, как уже было сказано, бывший духовником царя, близким ему человеком, взаимодействовавший с государственной властью, в какой-то момент сказал «нет» царю — в тот момент, когда сказать «да» означало согрешить против Господа и Спасителя, против Главы Церкви, переподчинить Церковь, главенство Христово главенству кесаря. И с того самого амвона, на котором я сейчас стою, святитель Филипп не дал благословения грозному царю, который, вернувшись из одного из своих походов, связанных с репрессиями в отношении невинных людей, испросил у него благословения.
Святитель Филипп не осуждал царя — он не дал ему благословения, тем самым ясно сказав о том,
Кто есть Глава Церкви, и перед Кем Церковь склоняет свою главу, и Кому она служит, и Кого она слушает.
Этот замечательный пример святителя Филиппа дает и всем нам ясное указание на то, что Церковь, будучи небесной и земной, видимой и невидимой, принадлежа миру небесному и миру земному, служа спасению рода человеческого и призванная находиться в постоянном взаимодействии с миром, одновременно призвана сохранять свою духовную автономию, на которой и зиждется её пророческое служение.
На протяжении всей человеческой истории были попытки подчинить Церковь светским интересам — будь то интересам кесарей, царей, сильных мира сего. И сегодня во всем мире идет глобальная борьба за то, чтобы подчинить Церковь центрам власти, центрам идеологическим, которые берут на себя право идеологически управлять миром.
И мы знаем, как во многих странах, где провозглашается некая свобода вероисповедания, одновременно происходит закабаление Церкви, потеря её свободы. А чем иным можно объяснить заявления некоторых христианских деятелей, которые пытаются богословски оправдать самые страшные, губительные и опасные заблуждения сего времени, касающиеся человеческой личности и человеческой нравственности, — как не полным отказом от внутренней автономии и свободы?
Эта автономия и свобода предполагают исповедничество, и пример святителя Филиппа нас в этом убеждает. Не может быть свободы Церкви без исповедничества. И когда мы говорим о ее свободе, мы должны понять, что речь идет не только о каких-то властных структурах — в сегодняшнем мире это чаще всего совсем не так. Речь идет о центрах влияния, о тех центрах, из которых исходят опасные и губительные для рода человеческого заблуждения. И сохранение свободы перед лицом общего потока, в который погружается человечество под воздействием этих греховных влияний, является, с одной стороны, нашим долгом, долгом Церкви, а с другой стороны, всегда предполагает путь исповедничества.
Явление, которое мы можем назвать феноменом святителя Филиппа, всегда пребывает в Церкви, в большом и в малом, начиная от позиции Священноначалия, епископата, священников и кончая позицией каждого верующего христианина, который говорит «нет» искушениям, соблазнам, пропаганде, общему мнению, общей моде. Мы знаем, как ярко это проявилось во времена организованного идеологического безбожия, когда у людей хватало сил не только сказать «нет», но и устраниться от греховных деяний.
Пусть Господь — а мы верим, что так и будет, — по молитвам Церкви, по молитвам мучеников и исповедников, по молитвам святителя Филиппа, митрополита Московского, будет управлять Церковью Русской, помогая ей сохранять внутреннюю свободу и способность провозглашать Божию правду вне зависимости от того, что говорит о Церкви внешний мир, вне зависимости от того, как он громко, крикливо требует от Церкви подчинения. Святителю Филиппу было не легче, чем нам. Он для нас учитель и наставник. И верим, что и сегодня Церковь будет служить своему Главе, Господу и Спасителю, провозглашая великую Евангельскую весть, помогая людям в тяжелейших перипетиях современной жизни сохранять внутреннюю свободу и автономию от всякого притяжения зла. Аминь."
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
