![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
tapirrДмитрий Зенченко
Пресвитерское служение женщин: почему это важно
Патриархальный подход к «женскому вопросу» предполагает, что поскольку мужчина был сотворен первым, то именно он призван к господству над остальным творением. Женщины не должны притязать на власть в церкви и дома; от жены требуется полное повиновение мужу. Главенство мужчин над женщинами установлено Богом и потому неизменно; оно не зависит от культурных условий среды. Патриархальный социальный уклад отождествляется с порядком, укорененным в природе вещей. Любое усилие изменить этот уклад будет восстанием против Вседержителя и вызовет нечестивые нравственные последствия в человеческом обществе. Конечно, в таком случае легко можно сделать вывод, что женщина умственно и нравственно уступает мужчине. Нехристиане - от Пифагора до Фрейда - находили женщину несовершенным существом. Практически все религиозные традиции, включая иудаизм, буддизм, христианство и ислам, придерживались подобных воззрений. Двойные стандарты в отношении женщин проявлялись и в ветхозаветные времена[1] и позже.
Но нужно ли удивляться тому, что не все православные сегодня готовы разделять уничижительные для женщин высказывания Иоанна Златоуста или Иоанна Дамаскина, а римские католики - Альберта Великого или Фомы Аквинского? Верующие обнаруживают, что даже там, где существуют формальные запреты на ординацию женщин, христианки фактически могут осуществлять пасторские функции, такие как публичная проповедь, душепопечение и исповедь, крещение, учительство. Наблюдение такого разрыва между запрещением рукоположения женщин и повседневной практикой вызывает недоумение. В последние десятилетия все большее число православных семинарий и университетов приглашает женщин в качестве богословов и преподавателей. Межправославная комиссия, заседавшая на Родосе в 1988 г., предложила возродить институт диаконисс, существовавший в византийской и сирийских церквях. Уже с 1965 г. в Египте, в провинции Бени-Суеф, под окормлением епископа Афанасия существовало сообщество «Дочери св. Марии» (Banat Maryam), занимавшееся образованием и медицинской помощью нуждающимся. В 1981 г. 180 монахинь этого сообщества были посвящены в диакониссы.[2] Исследования, подтверждающие существование не только диаконисс, но и женщин-пресвитеров в ранней церкви,[3] не могут не вызывать вопросов у православных христиан.[4] Встречи православных женщин подтверждают растущее внимание православного мира к поставлению женщин для священнослужения.[5] Традиционная аргументация против хиротонии женщин в пресвитеры[6] уже не удовлетворяет многих верующих, поскольку при тщательном изучении проблемы православные богословы обнаруживают, что богословских препятствий к этому не существует.[7]
С некоторых пор римско-католические авторы также отмечают, что препятствия к поставлению женщин в священный сан не могут быть признаны непреодолимыми.[8]
Множество церковных документов подчеркивают равенство мужчин и женщин и значимость каждой человеческой личности. Если исследование истории канонического права в той его части, которая запрещает ординацию женщин, приводит к выводу, что недопущение женщин к церковному служению основывается на их биологической и нравственной неполноценности, то из признания ценности личности женщины должно следовать допущение к ординации.[9] Фактическая неразрешенность ситуации вызывает смущение многих католиков, привыкших полагаться на компетентность учительства церкви. Опросы показывают, что в некоторых странах до 2/3 римских католиков считают возможной ординацию женщин при условии сохранении ими целибата, либо ординацию замужних женщин.[10] Интересно отметить, что во время обсуждения вопроса об ординации женщин на Синоде Церкви Англии в 1992 г. существовало большее согласие относительно возможности поставления женщин среди римско-католических богословов, нежели среди англиканских.[11] Поэтому, несмотря на декларации конгрегации по вероучению, утверждающие недопустимость рукоположения женщин,[12] этот вопрос нельзя считать окончательно решенным. В январе 1997 г. кардинал Йозеф Ратцингер заявил, что поскольку запрещение ординации женщин не является догматом веры, те католики, которые поддерживают такую ординацию, не могут рассматриваться как еретики.[13]
Ранние церковные реформаторы продолжали придерживаться патриархального взгляда на отношения между полами. В проповедях и работах, затрагивающих тему семьи и брака, Мартин Лютер не пытался пересмотреть традиционную роль женщины как жены и матери. Он признавал ограниченность женщин в других сферах деятельности. Тем не менее, Реформатор содействовал развитию более почтительного отношения к женщинам, что противоречило моде, принятой в академических кругах. Лютер неоднократно нападал на тех гуманистов, которые презирали женщин как никчемных и низших существ. С его точки зрения, высмеивание тех, кто, как и мужчины, являются носителями образа Божия, являлось богохульством. Крепость и пламенность веры женщин он ставил в пример мужчинам.[14] Поскольку Лютер видел человеческую сексуальность в более положительном свете, чем его римско-католические оппоненты, он оказался более расположен и к тому, чтобы принять равенство женщин и мужчин.[15] В самом деле: вопрос, мучивший добрых христиан в прежние времена - можно ли сохранить чистоту в браке? - остался в прошлом. Защищая брак, лютеране тем самым защищали и женщин. В отличие от Кальвина, не проявлявшего интерес к образованию девочек за рамками катехизиса, Лютер поощрял развитие образования для женщин в областях религии, свободных искусств, языков и истории. Открыв для женщин возможность нести проповедническое служение, Лютер заложил и возможность несения других обязанностей, связанных с пасторским служением, в том числе преподания таинств.[16]
Но в целом ранние реформаторы скорее видели женщин в роли хлопочущей на кухне Марфы, чем сидящей у ног Христа Марии. Более того: если для Лютера подчиненное положение женщин не входило в изначальный замысел Бога, но было несением наказания за грех Евы, то для многих реформаторов главенство мужчин выглядело неизменным божественным установлением. Об этом свидетельствует письмо Жана Кальвина к женщине-прихожанке, которую жестоко избивал муж: «Мы испытываем особенное сочувствие к несчастным женщинам, которых зло и грубо мучают мужья... Тем не менее, мы не находим, чтобы Слово Божие допускало рекомендовать женщине оставить своего мужа, кроме как вследствие необходимости и мы не считаем, что такая необходимость возникает, когда муж грубо обращается и угрожает своей жене, даже когда избивает ее, но только когда существует неизбежная опасность для ее жизни... Мы увещеваем ее к терпеливому несению креста, который счел возможным возложить на нее Бог; и вместе с тем не уклоняться от обязанности угождать своему мужу, которую она имеет перед Богом, но оставаться верной, независимо от обстоятельств».[17] Но не все просто и в отношении Кальвина: например, этот реформатор, придерживавшийся традиционных патриархальных взглядов, рассматривал известное повеление о молчании женщин в церковном собрании не как неизменное божественное правило, но как простой человеческий совет, применимый в определенной ситуации[18]
* * *
Евангелическое представление о священстве, церковном служении и свободе во Христе не во всем сходится с православным и римско-католическим. Вследствие этого многие христиане, принимающие наследие Реформации, смогли перейти к практике рукоположения женщин для пресвитерского служения[19] Такое решение не было простым: с одной стороны, мы дерзаем расстроить наших партнеров по межцерковным собеседованиям, с другой - решаемся презреть волю Божию. Что серьезнее: прослыть союзниками феминистов или отказаться признать образ Христов, Его «икону» в женщинах-христианках? Большинство лютеранских церквей сделало выбор и в течение последних восьмидесяти лет перешло к ординации женщин. Число женщин-пасторов возрастает с каждым годом.[20]
И все же многие из нас, пасторов-мужчин и прихожан лютеранских церквей, готовы не приветствовать поставление женщин, но лишь смиряться с этим, как с «необходимым злом». До тех пор пока под лицемерным «это не женский крест, он слишком тяжел!» скрывается тривиальное «курица - не птица...» или «баба и бес - один у них вес», проблема не может считаться решенной. Пассивное сопротивление ординации женщин приводит к тому, что женщин-пасторов в России можно пересчитать по пальцам. Дело не только в том, что нам свойственно слишком часто смешивать человеческие правила и божественные установления. Нередко сами женщины принимают патриархальный уклад отношений как библейскую норму. Такие женщины могут вспомнить, что основой церкви и христианского брака является Сам Иисус Христос и Его Евангелие Следует тщательно рассмотреть, не приписываем ли мы евангельскому учению нечто от наших собственных предрассудков. Реформированные церкви могут не опасаться преобразований, если они претворяются в жизнь в соответствии с Евангелием.
Можем ли мы искренне полагать, что женщины «рвутся к власти в церкви»? Не наша ли мужская вина в том, что женщине необходимо быть достаточно агрессивной, чтобы оказаться услышанной? Исследования, посвященные этой теме, обнаруживают, что допущение ординации женщин не связано со стремлением доминировать в церковном служении. Число женщин-врачей, юристов и священнослужителей - в течение последних ста лет возрастает. Наибольший прирост женщин наблюдается среди врачей и юристов, но не священнослужителей.[21] Если мы думаем, что призвание к служению осуществляет не Бог посредством Своей церкви, но что церковное служение - это реализация стремления к власти, нам следует вообще отказаться от поставления пасторов.
Это побуждает нас сделать следующий шаг и говорить не о возможности или желательности, но о необходимости служения женщин в качестве пресвитеров и епископов. Такая необходимость проистекает из того значения, которое имеет божественное призвание к церковному служению.
С незапамятных времен Бог призывает людей и заключает с ними завет - с отдельными личностями и целыми народами. Для некоторых Он определяет особые роли - правителей, пророков, священников[22] Призвание (лат. vocatio) - понятие, ранее применявшееся к монашествующим и священникам в связи с их особым служением Богу. Со времен Реформации любой труд, благословленный Богом, стал рассматриваться как реализация духовного призвания.[23] «...Труды монахов и священников, - писал Лютер, - какими бы святыми и нелегкими они ни были, не отличаются в очах Божиих от трудов простого крестьянина в поле либо женщины, обремененной домашними заботами, но любой труд лишь по вере обретает ценность перед Богом».[24] Таким образом, божественное призвание придает духовную ценность светскому труду: каждый в полной мере служит Богу на своем месте. Несомненно, пасторское призвание предполагает наличие особых дарований, необходимых в служении.
Но возможно ли определить, что Бог действительно призывает кого-то к пасторскому служению? Следуя Лютеру, мы понимаем такое служение как служение Слова и Таинств, то есть внешних по отношению к нам средств благодати. Поэтому призвание к пасторскому служению - не наше личное дело. Аугсбургское вероисповедание констатирует: «[Богом] было учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств».[25] Здесь говорится не о пасторах как об автономных личностях, каждый из которых непосредственно призван Богом, но об их служении в целом. Когда же говорится о пасторах как об отдельных людях, утверждается, «что никто не должен публично учить в церкви или отправлять Таинства, если он не призван к тому установленным и законным образом».[26] «Призван» не означает «призван Богом непосредственным образом», но призван посредством братьев и сестер, церкви. «Установленным образом» означает, что соблюдены необходимые процедуры.[27]
Другими словами, наше призвание должно подвергнуться испытанию. Непросто описать, каким образом мы осознаем свое призвание к служению. Это не только чувство: каждый из нас может испытывать сомнения в своем призвании. Определенные духовные качества, дар проповеди, здоровье, интеллектуальные способности, волевой характер необходимы для пастора, но все это не обязательно является знаками, указывающими на призвание Желание служить в качестве пастора ради духовного блага людей и славы Божией должно быть распознано телом Христовым - церковью. Рукоположение - это не награда за некие заслуги, но признание действительности божественного призвания.
Итак, если мужчина или женщина призваны Богом к самоотверженному пасторскому служению, они не просто могут, но обязаны следовать своему призванию. Церковь же должна распознать истинность этого призвания - ради блага и самой церкви, и мира.
Поставление женщин - больше, чем вопрос равных прав и обязанностей, возможностей, распределения ролей, стремления к власти, церковной дисциплины или слепого следования человеческим обычаям, «преданиям старцев». В первую очередь это вопрос божественного призвания,[28] и препятствование такому призванию является сопротивлением воле Божией.
Невозможно полагать, что противники рукоположения женщин сознательно отказываются следовать воле Божией. Но это означает, что душепопечение и соответственное ситуации окормление тех, кто продолжает не принимать практику поставления женщин, должно быть предметом особого попечения наших епископов. Даже в тех церквях, которые рукополагают женщин, скрытое противостояние продолжается; время от времени оно выходит на поверхность церковной жизни. Отрицание ординации женщин приобрело символическое значение. Для тех, для кого оно служит простым и понятным лозунгом, призванным сплотить фундаменталистские силы, никакие доводы не имеют смысла. Но и церковные либералы, и христиане умеренных взглядов (которые в настоящее время составляют в лютеранских церквях большинство) должны понимать, что и фундаменталисты - в меру своей искренности - остаются христианами, желающими привычным для них способом выразить свою преданность Господу. При этом условии мы можем продолжать уточнять наше понимание проблемы в духе открытости и взаимного уважения. Ведь в ее обсуждение вовлечены не только мысли, но и чувства искренне верующих христиан.
Все, что требуется, - это время. Еще 150 лет назад изменение ролей двух других категорий, упомянутых в «домострое» 5-й главы Послания к Ефесянам, - рабов и детей - многим христианам представлялось чем-то противоречащим ясному учению Писания. Защитники рабовладения находили недвусмысленное подтверждение своей позиции в том, что в Ветхом и Новом Заветах рабство выглядит совершенно приемлемым; оно не осуждается ни Христом, ни апостолами. Что касается гуманного обращения с детьми, то мы хорошо помним, что в Писании, помимо рекомендации не быть к детям чрезмерно строгими, есть и другие предписания - о более жестком обращении. В конце концов, даже практика расовой сегрегации в христианских государствах могла быть обоснована разделением Богом людей при Вавилонском столпотворении, равно как и говорением на различных языках в день Пятидесятницы. Но последние поколения верующих все же лучше своих предшественников научились понимать волю Божию; потому можно надеяться, что это понимание коснется не только ролей рабов, детей и иноплеменников, но и женщин. Познание христианским миром Св. Писания и традиции веры уточняется с каждым поколением - и едва ли старания фундаменталистов от Писания или от Предания смогут обратить этот процесс.
пастор Дмитрий Зенченко
[1] Напр.: Бт 38:11-26; критика таких отношений: Мал 2:13-16.
[2] John Binns. An Introduction to the Christian Orthodox Churches (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 249-250.
[3] Kevin Madigan, Carolyn Osiek Ordained Women In The Early Church: A Documentary History (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005). Ute E. Eisen. Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies (Collegeville: Liturgical Press, 2000).
[4] Об истории рассмотрения вопроса рукоположения женщин в православных церквях см.: Leonie Beth Liveris. Ancient Taboos And Gender Prejudice: Challenges for Orthodox Women and the Church (Aldershot: Ashgate Publishing, Ltd., 2005)
[5] См.: Kyriaki Karidoyanes FitzGerald (ed.). Orthodox Women Speak. Discerning the "Signs of the Times". (Geneva: WCC Publications, 1999).
[6] Элизабет Бер-Сижель, еп. Диоклийский Каллист (Уэр). Рукоположение женщин в Православной церкви (М.: ББИ им. св. апостола Андрея, 2000).
скачать: http://yadi.sk/d/32cV27fWAZNHH
Thomas Hopko. Women and the Priesthood (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir's Seminary Press, 1983).
[7] Элизабет Бер-Сижель. Служение женщины в Церкви (М.: ББИ им. св. апостола Андрея, 2002). Constantinos Yiokarinis. The Priesthood of Women. A Look at Patristic Teaching. В кн.: Kyriaki Karidoyanes FitzGerald (ed.). Orthodox Women Speak. Discerning the "Signs of the Times". (Geneva: WCC Publications, 1999). 167-176. См. также: Deborah Belonick. Feminism in Christianity: An Orthodox Christian Response (Syosset/New York: Department of Religious Education, Orthodox Church in America, 1983) Gennadios Limouris (ed.). The Place of the Woman in the Orthodox Church and the Question of the Ordination of Women (Katerini: Tertios, 1992). Eva Catafygiotu-Topping. Holy Mothers of Orthodoxy (Minneapolis: Light and Life, 1987).
[8] Haye van der Meyer. Priestertum der Frau? Eine theologiegeschichtliche Untersuchung (Freiburg, Basel, Vienna: Herder, 1969), 99-105.
[9] Ida Raming. The Exclusion of Women from the Priesthood: Divine Law or Sex Discrimination? A historical investigation of the juridical and doctrinal foundations of the code of canon law, canon 968, 1 (Philadelphia: Temple University Press, 1973), 130-134.
[10] D`Antonio, William V., James D. Davidson, Dean R. Hoge, Katherine Meyer. American Catholics: Gender, Generation, and Commitment (Walnut Creek: AltaMira Press, 2001), 109.
[11] Hans Küng. The Catholic Church: A Short History (New York: Modern Library, 2001), 154.
[12] Inter insigniores, 15 октября 1976 года; в новой редакции вышла под названием Ordinatio sacerdotalis, 22 мая 1994 года.
[13] "Beware murkly world of 'secondary truths'" (National Catholic Reporter 33. n 31 (June 6, 1997), 24.
[14] Siggins Ian. Luther and His Mother (Philadelphia: Fortress, 1981), 73. Об отношении Лютера к женщинам см.: Susan C. Karant-Nunn, Merry E. Wiesner-Hanks. Luther on Women: A Sourcebook (Cambridge: Cambridge University Press, 2003). Walter Lewis Liefeld, Ruth A. Tucker. Daughters of the Church: Women and Ministry from New Testament Times to the Present (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 171-175.
[15] Jean Bethke Elshtain. Public Man, Private Woman: Women in Social and Political Thought. (Princeton: Princeton University Press, 1981), 87.
[16] Martin Luther. Luther's works (Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1958). Vol. 40, 23 (далее - LW). Todd, Mary. Not in God's Lifetime: The Question of the Ordination of Women in the Lutheran Church-Missouri Synod. (Ph.D. dissertation. University of Illinois at Chicago, 1996), 257.
[17] William Scott Green, Jacob Neusner. The Religion Factor: An Introduction to How Religion Matters (Westminster: John Knox Press, 1996), 158. Об отношении Кальвина к женщинам см.: Willis P. DeBoer. Calvin on the Role of Women. В кн: David E. Holwerda (ed.). Exploring the Heritage of John Calvin (Grand Rapids: Baker, 1976).
[18] Jane D. Douglass. Christian Freedom: What Calvin Learned at the School of Women (Church History, 53. June 1984), 156 сл
[19] См.: Todd Nichol, Marc Kolden (ed.). Called and Ordained: Lutheran Perspectives on the Office of the Ministry (Minneapolis: Fortress Press, 1990) Melton, J. Gordon (ed.). The Churches Speak On: Women's Ordination (Detroit: Gale Research, 1991)
[20] Maher, Frances (ed.). The Ordination of Women in Lutheran Churches: Analysis of an LWF Survey (Lutheran World Federation, 1984).
[21] Mark Chaves. Ordaining Women: Culture and Conflict in Religious Organizations (Harvard University Press, 1999), 15.
[22] Исх 3:4; 1 Цар 3:4; Ис 49:1; Ис 41:8-9; Ос 11:1; Мф 9:12-13; Лк 14:23; Рим 11:29-32.
[23] О «призвании» см.: Gustaf Wingren. The Christian's Calling: Luther on Vocation (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1958). Karl Holl. Die Geschichte des Wortes Beruf. Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, B. 29 (Berlin: 1924). Anthony J. La Vopa. Grace, Talent, and Merit (Cambridge: Cambridge University Press, 1988).
[24] LW 36, 78
[25] Аугсбургское вероисповедание, арт. V. В кн.: Книга Согласия (М.: Фонд «Лютеранское наследие», 1998), 28
[26] Там же, 31.
[27] Timothy J. Wengert. Harvesting Martin Luther's Reflections on Theology, Ethics, and the Church (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004), 129.
[28] Георг Кречмар. Служение женщины в церкви (Вестник, № 4, 2002; <http://soluschristus.ru/biblioteka/cerkov/georg_krechmar_sluzhenie_zhenwiny_v_cerkvi/>).
