Русское христианское искусство

[tapirr]

Много. Всё подряд

Верещагин В.В.

Побеждённые. Панихида

1862, Уфа - 1942, Москва. Биография М. В. Нестерова известна по его
мемуарам. Проживший восемьдесят лет художник для многих поколений
воплощал живую связь эпох. Он учился в МУЖВЗ у В. Г. Перова, А. К.
Саврасова и И. М. Прянишникова (1877-81, 1884-86), в Петербургской АХ у
П. П. Чистякова (1881-84), входил в ТПХВ (как экспонент - с 1889 г., в
качестве члена - с 1896 по 1901 г.) и был одним из членов-учредителей
СРХ (1903). Поздний же этан его творчества приходится уже на 1930-е гг. В
пору господства передвижнической эстетики Нестеров ищет себя в бытовом
жанре ("Жертва приятелей", "Знаток", обе 1884) и историческом ("Избрание
Михаила Федоровича на царство", "До государя челобитчики", обе 1886).
Но к концу XIX столетия художник переходит к религиозной тематике: его
привлекает аскетическая строгость монашества, красота православных
обрядов, жизнь в согласии с природой. Картины этого цикла ("Пустынник",
1888; "Видение отроку Варфоломею", 1889-90; "Подблаговест", 1895, и др.)
окрашены созерцательным любованием; стилистически они обнаруживают
влияние стиля модерн - в панорамности композиций, в чуть гобеленном
цвете, в замене развернутого действия состоянием. Одновременно Нестеров
занимается церковными росписями (запрестольный образ "Рождество
Христово" во Владимирском соборе в Киеве, 1893-94; мозаики храма
Воскресения Христова (Спаса-на-Крови) в Петербурге, 1894-96; церкви
Александра Невского в Абастумане, на Кавказе, 1899-1904; фрески М
арфо-Мариинской обители в Москве, 1907-11). И даже портр еты его часто
связаны с тем же православноцерковным кругом ("Философы", "Архиепископ",
оба 1917). С москвичами из СРХ Нестерова роднят лиризм, интерес к
пейзажу (активная пейзажная среда присутствует почти во всех его
работах), поэтичность мироощущения. Одна из самых поэтических его работ -
портрет дочери (1906), воплощающий характерную для начала XX в. грусть
по нравственному идеалу и полноте бытия. В традиционном облике русской
девушки из среды интеллигенции - прямой наследницы курсисток 1870-х гг. -
присутствует ретроспективный оттенок, однако мечта о человеческой
цельности выражена здесь реалистически-конкретно. Эта портретная
конкретность сделается опорой творчества Нестерова в поздний его период:
после долговременного молчания, связанного со сменой эпох, вкусов и
критериев, в 1930-х гг. он целиком сосредоточится на образе человека. В
самом выборе моделей виден интерес художника к творческой личности,
запечатленной в порыве созидательного вдохновения. Предпочитаемая им
динамическая композиция позволяет показать героев в действии: скульптор
В. И. Мухина поглощена лепкой (1940), хирург С. С. Юдин делает операцию
(1933) или читает лекцию студентам (1935), художники братья П. Д. и А.
Д. Корины работают в своей мастерской (1930). Персонажи Нестерова -
активные натуры, утверждающие в своей деятельности себя и свое время.
Активны и решения портретов: художник акцентирует главное в обстановке,
заботится о выразительности поз и жестов: энергия сцепленных рук
академика И. П. Павлова (1935) сразу вводит зрителя в интеллектуальную
атмосферу модели, а руки хирурга С. С. Юдина в портрете 1935 г.
характеризуют его едва ли не глубже, чем неординарное лицо. К 1928 г.
относятся два автопортрета Нестерова. И если "Автопортрет в черном",
несмотря на живописную основательность, решением напоминает
импрессионистически острый этюд, то "Автопортрет в белой блузе" являет
собой законченную концепцию художнического бытия. Портрет иллюстрирует
идею - и оттого единственным атрибутом художника оказывается туесок с
кистями, и фигура на нейтральном фоне выглядит монументальным символом
бескомпромиссного творческого служения.

























Отцы-пустынники и жены непорочны. Нестеров









Под Благовест. Нестеров






Некоторые названия - при наведении мыши.

Comments

[laromakaro.livejournal.com]

[tapirr.livejournal.com]

Большое спасибо за добавление!

[thomas-cranmer.livejournal.com]

Я бы только тему назвал бы "Христианство в русском искусстве". Потому как это в значительной мере светское искусство с христианскими темами. Ну не называем же мы картины 19 века на темы греко-римской мифологии "языческим искусством".

[tapirr.livejournal.com]

А светское искусство вполне может быть христианским.

У меня же не написано, что оно "храмовое" (впрочем, и живопись широко употребляется в храмах).

Художники 19 века вряд ли были язычниками. А данные автора были, конечно, христианами.

[a-tanj.livejournal.com]

Все знакомо, кроме самого первого Преображения - что за сюжет? и чей? и трех всадников с нимбами на белых конях.

[tapirr.livejournal.com]

Всадники это нестеров.

И Преображение, кажется, тоже.

[a-tanj.livejournal.com]

спасибо