tapirr

10 Feb 2007

Всё-таки, действительно, оформление журнала у меня было мрачноватое.

Вот так лучше, кажется. Как вам?

Друзья!

А не посоветуете ли какие-либо учебные материалы-учебники по истории религии (в сети и на бумаге)?

Вот этот учебник не вышел ещё?:

( Read more... )?

В сообщение про то, как Шевчук отправил сына в армию набежала куча милитаристов со своей пропагандой.

Пример лживой пропаганды:

>Если ваш сын нормальный, воспитанный и
> сообразительный человек, то ничего плохого
с ним не случится почти на 100%.
> Скорее всего, ему придется несколько
>аз подраться. Это нормально
>(том плане, что носит некий ритуальный
> характер - способен за себя постоять или
> нет), если не с моральными уродами
> столкнется (на гражданке их не меньше). А
> систематически бьют и унижают (ну да -
> это стадное) только тех, кто подставляет
> товарищей (тормозит в присутствии
> командиров, нарушает какие-то правила...
> потому что из-за одного наказывают
> всех), крысятничает или прогибается
> перед начальством. Таких вообще может 1-2
> на роту оказаться.

Это ложь. Юноше, который отправляется в армию, приходится не "подраться" один-два раза, потому что это назвывается не подраться, а быть избитым. Попробуй ответить (дать сдачи) "дедушке" или офицеру: забьют до смерти..

Итак, не подраться, а быть избитым. Один-два раза? Я бы посимеялся, если бы это было весело. Бьют смертным боем месяц за месяцем, пока сам не станет "дедом" (если доживёт). Бьют до разрыва внутренних органов - потом в госпитале удваляют разорванную селезёнку и т.д.(в госпиталь обратиться часто не позволяют), подвергают пыткам самым изощрённым, насилию (в том числе сексуальному).

Про то, что не дают месяцами спасть по ночам молодым солдатам я уже не говорю, это само собой. Это входит в программу обязательных издевательств.

(Ну, и жизнь впроголодь, но это уже совсем мелочи - это вопросы не к воякам-командирам, а к властям; а также вымогательство денег: приходится побираться, чтоб платить деньги командирам и старослужащим)

Многие солдаты не могут вынести не только избиений, но и бесконечного морального унижения.

Почему солдаты первогодки массово кончают с собой (прыгают из окон, если есть возможность, стреляются, предварительно расстреляв своих мучителей, вешаются)? Потому что только так могут прекратить невыносимые страдания, которые продолжаются день за днём, месяц за месяцем.

Почему всё это допускается и поощряется государством? Ответить просто.

Резона здесь два. Более узкий: это не есть нарушение дисциплины в армии, это единственная форма поддержания дисциплины там. Командиры переложили на самих солдат контроль над другими солдатами. А какими средствами контороль осуществляется - дело десятое. (Впрочем, и сами офицеры не прочь поиздеваться над мальчишками - власть развращает).

Более широкий резон - государственный интерес иметь тупое и сломленное морально население. Человек, наделённый чувством собственного достоинства, не позволит государству измываться над собой, грабить себя, лишать прав и т.д. Человек, сломленный систематическими унижениями, будет всю жизнь "согнут", с ним можно делать что хочешь.

Государству Эреф стадо таких людей очень выгодно иметь своими гражданами.

Именно поэтому нынешний эрефный режим ни за что не отменит всеобщую воинскую повинность, хотя для обеспечения обороноспособности она не нужна, и даже вредна.

Продолжение темы: "Издевательства над солдатами в картинках"

В продолжение материалов "Шевчук отправил сына в армию"
и
"Почему не следует отправлять своих сыновей служить"

Ничего серьезного

Министр обороны Иванов, говоря так про искалеченного солдата Адрея Сычёва, оговорился. (После пыток в течение нескольких дней тому были удалены половые органы и ампутированы ноги).Очевидно, он имел в виду «ничего особенного».

В российской армии солдат полностью лишен прав, поэтому его трудно заставить подчиняться приказам: нечем наказывать. Сократить зарплату? Уволить? Посадить? Там, где бессилен устав, помогут «деды». Журнал Большой Город расспросил о службе москвичей, почитал про нее в сети, поговорил с солдатскими матерями и составил список самых распространенных издевательств, с помощью которых добиваются дисциплины в армии Эреф.

«Стульчик»

Иллюстрации: Евгений Тонконогий

Он же «конверт». Солдата связывают в неудобных позах. Например, пытаемый ложится на живот, руки и ноги подтягиваются и связываются за спиной. Практикуется также связывание в позе лягушки. Применяется повсеместно.

«Наручники»

Приковывание наручниками к батарее в неудобных позах. Солдата могут так пристегнуть к оконной решетке, чтобы тело находилось в вытянутом состоянии. Другой способ — приковывание к батарее или иным трубам, чтобы тело находилось в скрюченном состоянии.

«Бочка»

Содержание в железной бочке. Особенно часто применяется в частях, дислоцированных в районах со сложными климатическими условиями. Днем бочка раскаляется, ночью превращается в морозильную камеру.

«Карбышев»

Облитого водой солдата в одних трусах выставляют на улицу в холодное время года.

«Машина смерти»

Оголенные концы проводов от динамо-машины привязывают к пальцам ног солдата. Крутя ручку динамо-машины, получают слабый ток; чем сильнее крутят, тем сильнее бьет током. Применяется во внутренних войсках.

«Табурет»

Избиение табуретом (весит от 3 до 5 кг) по голове. Применяется военнослужащими, занимающими привилегированное положение, в качестве меры наказания за непослушание. Распространено во всех родах войск.

( смотреть далее )

Также см: "Шевчук отправил сына в армию"
и
"Почему не следует отправлять своих сыновей служить"

ЗДЕСЬ ВИДЕО: Дедовщина в армии. Избиения: http://tapirr.livejournal.com/2866364.html

31 Тем временем пришли Его мать и братья и, стоя снаружи, послали вызвать Его. 32 Вокруг Него сидела толпа. И тут Ему говорят:

– Там на улице Твоя мать, братья и сЁстры, спрашивают Тебя.

33 – Кто для Меня мать и братья? – сказал им в ответ Иисус.

34 И, оглядев тех, кто сидел вокруг Него, сказал: – Вот Мои мать и братья. 35 Кто исполняет то, что велит Бог, тот Мне и брат, и сестра, и мать.

Из комментария В.Н.Кузнецовой:

Ст. 31-32 – Скорее всего, этот короткий рассказ является продолжением 3.20-21. Семья Иисуса и есть те близкие, которые пришли забрать Его силой.

Кто такие были братья и сестры Иисуса?

( Read more... )

Ст. 33-35 – Иисус оглядел тех, кто сидел вокруг Него. Это прежде всего двенадцать апостолов, но не только, потому что в этот внутренний круг включены все, для кого исполнение Божьей воли выше всего земного, выше даже самого близкого и родного. Новая христианская семья основана не на узах крови.

Для Иисуса исполнение воли Отца выше всего, даже семейных и дружеских связей. Когда Он повелевает оставить отца, мать, братьев, дом ради Царства, это не просто слова – Господь сам явил нам пример такой решимости.

( читать )

Из комментария В.Кузнецовой

Ст. 1-2 - Действие снова происходит у моря. Иисус садится в лодку, которая, возможно, та самая, что упомянута в 3.9, по мы должны помнить, что события могут развиваться в другое время и в другом месте. Иисус в лодке сидит, это была типичная поза для учителя. Он снова учит народ, и здесь евангелист впервые дает образцы Его учения.

Иисус учил притчами. Они были очень распространены на Востоке, там умение слагать их считалось признаком мудрости, так как темная и загадочная речь ценилась чрезвычайно высоко. В еврейской традиции притчей назывался не только краткий рассказ, но и пословица, поговорка, загадка, крылатое слово, мудрое речение, аллегория (см., например, Книгу Притчей Соломона, которая представляет собой собрание афоризмов и поучений).

Они всегда содержат элемент загадочности, будоражащей воображение и требующей, для того чтобы понять их смысл и осознать, что в них обращено непосредственно к каждому из слушателей, некоторых интеллектуальных усилий, работы ума. Кто-то замечательно охарактеризовал притчу, назвав ее одним большим вопросом, ответ на который должен был дать слушатель, отождествляющий себя с действующим липом притчи. Даже если притчи не всегда сразу были понятны, они производили своего рода отбор: одни слушатели приходили к Иисусу, чтобы спросить Его о смысле Его притч, а других они сразу же отвращали от Него. Такие люди, как правило, оказывались в рядах врагов Иисуса.

( Read more... )

Ст. 8 – Те, что попали в добрую землю, дадут невиданный урожай, который с лихвой компенсирует потери. В древности обычным был урожай сам семь, а сам десять уже считался богатым, так что тридцатикратный, шестидесятикратный и стократный – это сказочный урожай, намного превосходящий земные представления. И это сразу переводит рассказ с земного, привычного для слушателей уровня, делая его притчей. Перед нами притча контраста, когда нечто малое и незаметное вначале приобретает огромные, даже фантастические размеры в конце. Иногда ее также называют притчей роста. Такая притча должна вселять оптимизм в слушателей – хотя ростки Царства кажутся слабыми и незаметными, оно все равно придет в победоносной силе!

Ст. 9 – Но чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться ему.

10 Когда Его спутники и двенадцать учеников остались одни,

они стали спрашивать Иисуса, почему Он говорит иносказаниями.

11 – Вам открыта тайна Царства Бога, – сказал им Иисус,

– а тем, посторонним, всё говорится иносказаниями, 12 так что они

глазами смотрят – и не видят,

ушами слушают – и не понимают,

а если бы вернулись к Богу,

были бы прощены.

( ... )

пророк Исайя. Фреска архимандрита Зинона

Ст. 11-12 – Но ответ Иисуса ученикам тоже загадочен. С одной стороны, ученикам открыта (буквально: «дана») тайна Царства, она открыта самим Богом, а это значит, что им дано знать Божественный план спасения человечества через Его Сына. Тайна заключается в том, что Бог действует не так, как это ожидалось, например, учителями Закона. Тайна также в том, что Царство присутствует среди людей и растет, несмотря на видимые неудачи.

Но группа тех, кто слышит и повинуется, противопоставлена тем, кто находится «снаружи», посторонним. Им это не открыто и остается загадочным. На них исполнилось пессимистическое пророчество Исайи, которое Иисус приводит в подтверждение Своих слов: «чтобы глазами смотрели – и не видели, ушами слушали – и не понимали и чтобы не вернулись к Богу и не были прощены».

Эти стихи являются, вероятно, самыми трудными во всём Евангелии и вызывают наибольшее количество споров. С первого взгляда может возникнуть ощущение, что Иисус учит притчами для того, чтобы б`ольшая часть слушателей не поняла Его, и что Его учение является эзотерическим, то есть предназначено лишь для избранных. Если цель притч действительно такова – сделать так, что Его не поняли, чтобы глаза и уши остались слепы и глухи – то это резко противоречит всему тому, что мы знаем об Иисусе, который был послан исцелять и прощать грешников, открывать Царство тем, для кого оно было закрыто. Его первые слова в Евангелии – «Возвратитесь к Богу и верьте Радостной Вести!»

Конечно, возможность такого пессимистического понимания не отпадает. Сам Иисус, возможно, понимал видимые неудачи Своей проповеди как исполнение пророчеств Священного Писания. Действительно, на человеческом уровне почти невозможно понять, почему деятельность доброго и милосердного Учителя вызвала столь яростную злобу. <...>

Но есть и второй вариант понимания. Для этого сначала проанализируем цитату в том виде, в котором она приводится у Марка. Греческий союз «х`ина», который обычно вводит придаточные предложения цели, в языке этого времени начинает приобретать также значение следствия. Тогда смысл становится таким, каким его предлагает этот перевод: «так что они глазами смотрят…» Иисус лишь с грустью констатирует тот факт, что некоторые люди сознательно закрывают глаза и затыкают уши, чтобы не услышать Его Вести.

Когда Бог посылает пророка Исайю возвестить Божьи слова, Он, предвидя неотзывчивость и жестокосердие людей, которые не захотят принять Его Весть, говорит пророку с печальной иронией: «Скажи им, пусть они не слушают…» Текст у Марка не совпадает ни с масоретским (еврейским) текстом Исайи, ни с Септуагинтой (греческим переводом Писания), но в некоторых важных моментах близок к Таргуму на Исайю.

( что такое таргум )

Current Music: Мотеты Палестрины

13 – Вы не поняли этой притчи? – спрашивает их Иисус. – Как же вы сможете понять другие притчи?

14 Сеятель сеет слово.

15 Зёрна, что посеяны у дороги, – это люди, которые слышали слово, когда оно сеялось, но тут же приходит Сатана и уносит посеянное в них слово.

16 Те, что посеяны на каменистом месте, – это люди, которые, услышав слово, тотчас с радостью его принимают, 17 но у них нет корня, и потому они недолговечны. Придет беда или гонения из-за слова – они тотчас отступятся.

18 А другие – как зерна, посеянные среди колючек: они слышат слово, 19 но приходят повседневные заботы, соблазны богатства и другие страсти – и зерно остается бесплодным.

20 А посеянные на доброй земле – это те, кто слышит слово и принимает его: они приносят тридцатикратный, шестидесятикратный и стократный урожай.

( Read more... )

Из комментария Митрополита Антония (Блума):

( Read more... )

Первый вопрос, который вызывает во мне только что прочитанная притча, следующий: неужели есть люди, которые обречены не понимать, потому что они представляют собой ту или другую неплодородную землю? Неужели только некоторые, изображенные здесь как поле доброй, плодородной земли, могут понять и потому найти спасение? Если так, то была бы глубокая несправедливость в Боге и была бы большая неправда.

Нам надо понять очень важную вещь: эта притча не определяет людей вообще, разделяя их на категории.

Эта притча нам говорит о тех состояниях, которые бывают в нас.

( Read more... )

21 И еще сказал им Иисус:

– Разве вносят светильник в дом,
чтобы сразу его погасить
или поставить под кровать?
Нет, его ставят на подставку!

22 Нет ничего тайного,
что не станет явным,
и нет ничего скрытого,
что не выйдет наружу.

23 У кого есть уши, пусть услышит!

24 И еще сказал им Иисус:

– Отнеситесь внимательно к тому, что слышите.
Какой мерой вы мерите,
той и Бог вам отмерит и прибавит еще.
25 У кого есть, тому даст Он.
А у кого нет, у того и то, что есть, будет отнято.

( ... )

Здесь эта короткая притча повествует о Царстве. Она начинается риторическим вопросом, на который предполагается отрицательный ответ. Действительно, нелепо зажигать светильник лишь для того, чтобы тотчас погасить его или чем-либо заслонить его свет. Так и свет Царства невозможно скрыть, он уже светит для всех, у кого есть глаза.

Ст. 22 – Это речение тесно связано с предыдущим притчей. <...> Даже если тайна Царства сейчас постигается лишь немногими, она предназначена для всех и очень скоро будет им явлена. Все тайное и скрытое станет явным, ибо в библейском языке тайна означает скорее не сокрытие, а откровение того, что некогда было сокрыто.

Ст. 23-24 – Два следующие речения, первое из которых дословно повторяет ст. 9, являются смысловым центром отрывка. Чтобы понять, нужно научиться слушать, проявить решимость понять, потому что «какой мерой вы мерите, той и Бог вам отмерит» (дословно: «той и вам будет отмерено»). Это пословичное выражение было широко известно: оно есть и в Таргуме на Исайю, и в Талмуде.

( ... )

В словах Иисуса заключено и обещание щедрой награды тем, кто слушает и слушается, и грозное предостережение тем, кто отказывается слушать.

++

Из комментария Митрополита Антония (Блума)

Комментарий на Мк 4. 21-25

Я хочу обратить ваше внимание на целый ряд моментов в этом коротком отрывке.

Для чего приносится свеча? Для того, чтобы светить. А кому? Разумеется, не только тому, кто эту свечу принес и зажег. Она должна светить всем, кто находится в комнате. Эта свечка, поставленная на окно или просто стоящая на столе в хижине, может явиться путеводной звездой для потерявшегося человека.

То же самое Христос говорит о том, что мы слышим, чему научились, что раскрылось и расцвело в нашей душе, о том слове, том понимании, которое в нашей душе уже принесло какой-то свой плод. Раньше я говорил, что нам дано с другими делиться тем богатством, которое выпало на нашу долю, другим давать то, что мы получили.

+

А что будет иначе? Иначе мы потеряем то, что нам было дано. Ведь можно сказать, что в конечном итоге все это, конечно, дело Божие.

( ... )

Какой мерой мерите, такой отмерено будет вам, и прибавлено будет вам, слушающим.

Какой мерой мерите... В Молитве Господней, “Отче наш”, мы говорим:

“Прости нам согрешения наши, как мы прощаем тем, которые перед нами виноваты...”

Вот о чем здесь речь идет. Если мы не прощаем другим, то и нам прощения нет. Если мы обращаемся милосердно, с жалостью, просто по-человечески с другими, над нами суд Божий происходит и будет происходить. И это чрезвычайно важно нам помнить.

Мы часто думаем, что другие должны приспособиться к нам, что другие должны сделать первый шаг. Как правило, тому, кто виноват, труднее сделать первый шаг к примирению; тот, кто прав, кто знает, что он прав (не тот, кто кичится своей правдой, обидев другого и считая, что все равно прав, а тот, кто действительно, в самом деле прав), может, не унижая себя, а из глубины сострадания к человеку, который был ранен, к нему подойти и просить прощения или искать пути примирения. Поэтому помните: какой мерой мерите, такой отмерено будет вам, потому что никто по отношению к вам, ко мне, к кому бы то ни было не отнесётся иначе, чем мы относимся к другим.

А дальше идет очень таинственное слово:

Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (ст. 25).

( ... )