2010-05-20

tapirr: (Default)
2010-05-20 01:34 am

[livejournal.com profile] widerkunst. варенaя какашкa

Заявляю следующее: совершенно не могу воспринимать искусство фотографии и документального видео. Во-первых, раздражает. Во-вторых, скучно. В-третьих, как выражается уважаемый tapirr, а где же там искусство? Окружающая меня реальность вызывает во мне за редким исключением глубочайшую скуку и подавленность. Когда эта банальность еще и фотографируется, у меня появляется почти вкусовое ощущение вареной какашки. Да. То есть мало того, что какашка уже само по себе вторичное образование, так его еще и приготовили и подали к столу.

Поэтому я с ужaсом вспоминаю о так называемой левой "Документе-2002", где 99% работ были "репрезентазией факта". В одном из самых социально неблагополучных гоодов Германии - Касселе, где реальность бедности и запустения бросается в глаза уже на вокзале, тысячи евро были потрачены на аренду видеотеxники, репрезентирующие эту самую реальность в интернациональном пространстве. Факт - не является гарантией правды, потому что на факте построена даже реклама. Именно факт является инструментом медийной манипуляции. Все является фактом. Минуту назад я вытер свой нос салфеткой и положил салфетку на стол, рядом с клавиатурой. Этот мокрый комочек бумаги является ничем иным как фактом. Но он не имеет никакого значения для формирования медиа-пространства. В этом факте нет пафоса борьбы за социальную справедливость, нет рыночной или политическй рентабельности. Кроме того, банальной истиной является то, что видеотехника не делает реальность реальнее, а наоборот преобразует ее в медийный обьeкт, то есть создает обратное действие, создает из реальности миф, образ. Факт не нуждается в репрезентации вообще. Он самодостаточен. Он просто существует. Небо синее. Снег белый. Бродяга грязный. Негр черный. Факт репрезентации факта ничего не меняет, кроме того что закрепляет его в сознании зрителя, преврашая его в миф. Я вижу роль художника в демифологизации, освобождении сознания. А эта работа больше связана с работой на уровне личного сознания.

Например, позавчера мне приснился Путин. Я свернул на узкую деревенскую улицу и на углу неожиданно столкнулся с огромной черной волгой, медленно выруливавшей по ухабистой земляной дороге. Заднее окно было открыто. Загорелое полное редкого здоровя лицо Путина взрывалось слезами циничного хохота. Он болтал по мобильнику, подавшись глубоко наружу из заднего окна. Заметив меня, он слегка раздраженно, но повелительно, по-барски просигналил мне широкой ладоню: "Ну давай-давай, проходи-проходи!" Проговорил он это резко, нетерпеливо, как назойливой мухе, усевшейся на нос. Говоря это, он не прекрашал смеятся в трубку, заливисто и похотливо. Я словно застал его в момент неофициальной, почти интимной жизни. Я не мог ему ничем угрожать, я оказался на его дороге, как кошачее дерьмо в домашем тапочке, безобидное, но неприятное.

Мой сон не репрезентируeт факт. Наоборот, мой сон репрезентирует миф, прошедший перерабоку в глубинах моего бессознательного. Но я доверяю этому мифу больше чем любому факту, потому что в этом есть факт моего личного переживания. Вот это самое личное переживание невозможно сфотогрaфировать или зафиксировать на видео. Образу Путина виденному мною во сне, я доверяю бесконечно больше, чем его образу, увиденному по телевизору, хотя возможно образ сновидения является суммирующим образом, полученным из масс-медиа.
tapirr: (кр. крест)
2010-05-20 01:38 am

Даёшь брюки

Архиепископ Саратовский Лонгин обещал помочь бабушке, которую не пускают в храм в брюках.

"Я обязательно дам об этом указание настоятелю храма отцу Анатолию", - сказал владыка Лонгин, отвечая на вопросы читателей на сайте Саратовской епархии Русской православной церкви "Православие и современность", сообщает портал "Интерфакс-Религия".

В своем обращении к правящему архиерею Саратовской епархии читатель сайта просил помочь его бабушке, прихожанке храма Преображения Господня города Балашова, и многим другим верующим посещать эту церковь. "Настоятель храма отец Анатолий запретил входить в храм женщинам в брюках", - жаловался автор письма.

Как сообщалось, в защиту прихожанок в брюках неоднократно выступал председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

В частности, он говорил, что "если женщина пришла в церковь без платка или в брюках, то никто не вправе ни из прихожан, ни из клира грубо указывать на это".

В другой раз митрополит Иларион назвал грубое обхождение с прихожанками в брюках "болезнью, с которой надо бороться".
tapirr: (sushilka)
2010-05-20 02:46 am

К собственному телу, к отстриженным ногтям

Отличный текст [livejournal.com profile] widerkunst:

Сегодня, во время очередной ночной прогулки по Кронбергу, поймал себя на интересной мысли, вернее я задал себе один давний неразрешенный вопрос и, наконец, дал самому себе на него ответ. Вопрос был такой. Вот уже полгода как я проживаю в одном из красивейших городов Хессена, но до сих пор не посветил ни дня туристической прогулке по его улицам и достопримечательностям. Почему, если этот город так красив? – задавал я себе этот вопрос, а на прогулку не шел. Разве мне (как художнику!елы-палы) не имтересно полюбоваться так, сказать, получить, что называется эстетическое наслаждение и т.п.? Сказать честно? – Нет, не интересно. Но почему?


А вот почему. Я вспоминаю себя, как много времени и сил я посвятил путешествиям по русским городам. Я ездил автостопом, на перекладных, в товарных составах, совсем без денег, ночевал морозными зимними ночами на еле отапливаемых полустанках в компании с вонючими бомжами и полукриминальными беженцами. Когда в 1999 году я впервые оказался в Москве на красной площади, я пережил сильнейшее трансперсональное потрясение. У меня подкосились ноги, я упал на булыжную мостовую и лежал на ней в весьма помутненном состоянии сознания. (Кто не верит, спросите у Тапира [livejournal.com profile] tapirr, он сопровождал тогда меня в моем первом московском визите, и я уверен, он должен прекрасно помнить эту историю. По-моему он сам тогда очень удивился моей реакции). Не менее сильные впечатления оставили в моей памяти посещения Пскова, Твери, Мурманска, промежуточные города по дороге «из Петербурга в Москву». Многие из своих поездок я совершал безо всякой конкретной цели, просто ради путешествия. Псков, Мурманск, дорога из Петербурга в Москву оставили у меня чудовищные ощущения отчаянной нищеты, беспросветной тьмы, холода, неуюта и абсолютной бесчеловечности.


Теперь же когда я попал в Европу, где я должен был бы по идее жадно эстетически насыщаться, я вдруг как-то эстетически отупел. Мне ничего не интересно, меня ничего не впечатляет, мне просто скучно. Что же случилось?


На основе самоанализа я решил сделать выводы о природе эстетического. И выводы такие. Воспринимаю ли я Кронберг и другие достопримечательные места германии как красоту? Да, воспринимаю. Но получаю ли я эстетическое переживание при путешествии по германии? Нет. Почему? Потому что есть разница между номинальной красотой и эстетическим переживанием. А разница заключается в том, что номинальная красота относится к моему теоретическому образованию, в то время как эстетическое переживание является результатом личного физического опыта погружения в коллективный миф. Таким образом, эстетическое глубоко связано с двумя составлящими тело и миф.


Здесь я вдруг понял то, чего никак не мог понять, будучи подростком. В том возрасте мне всегда казалось чем-то очень странным и даже противоестественным искренняя взаимная любовь уродливых партнеров или стариков. Они целуются, улыбаются друг другу отвратительными кривыми беззубыми улыбками и занимаются сексом. У меня вызывало брезгливость даже попытка вообразить образ обнаженных тел этих любовников. Не то чтобы понимание или тем более ревность.


Теперь я понимаю, что их эстетический образ создан физическим опытом, а не наоборот. Они действительно не видят тех отвратительных вещей, которые вижу я. Они вообще ничего не видят, они «проживают». Вот именно в этом «не видеть, а проживать» и кроется секрет эстетического.
Дальше больше. Я вдруг вспомнил Горького. Не знаю как вы, а я в свое время с большим филологическим упоением читал Горького. Сегодня я вдруг вспомнил его «свинцовые мерзости российской жизни». Каково сказано, а? И поймал себя на мысли, что словом «мерзость» по сути, формулируется эстетическая формула российского. Язык Горького действительно очень красив, и этим красивым языком он описывает мерзость. Именно эта почти некрофилическая привязанность к мерзости и составляет национальное эстетическое восприятие. Любить то, что ненавидишь, стремиться к тому чего боишься. И вот теперь мне совершенно понятна избирательная воля россиян, сознательно проголосовавших в 2000 году за Сталина номер два, а потом подтвердили свой выбор в 2004-м. Только не говорите мне, что они обманулись, что они голосовали за демократию. Нет, они голосовали за Сталина, ибо почуяли запах хозяина за версту. Ведь любимого не нужно видеть, если очень сладко, глаза сами закрываются, зато как обостряются ощущения!



Выводы из всего вышесказанного неутешительные. Человечество не стремиться к лучшему, оно стремиться к привычному, к собственному телу. К отстриженным ногтям, вырванным зубам и гниющим болячкам. А значит забудьте о социальных преобразованиях, демократии и прогрессе. Если хотите знать, что такое Россия – почитайте Радищева, Гоголя, Чехова, Горького, Платонова, Ерофеева. Нравиться? – значит живите и получите полное эстетическое удовольствие. Нет? – тогда уезжайте.


Ну и конечно третий путь: революция, противостояние, сопротивление, культурная альтернатива, теория малых дел… Что там еще?
tapirr: (Default)
2010-05-20 05:19 pm

Соблюдай чистоту

картинка снова от ultroliberal
Георгиевская лента, георгиевская ленточка

А что же, только с Демьянюками разбираться?
Нет, надо и с этими тоже:

tapirr: (Default)
2010-05-20 05:36 pm
Entry tags:

Почему мы не празднуем "деньпобеды"?



Хорошо сказал [livejournal.com profile] monro1:

Я не праздную так называемый "день победы". Объясняю, почему:
Победа советского имперализма над германским для меня не повод для праздника. "Оба хуже".
Честные люди шли в партизаны и отстреливали и тех и других.
Потому что, за государство воюют рабы, а свободные люди воюют только за себя и за свою свободу.
Также не хочу уподоблятся имперскому быдлу с георгиевскими ленточками( нашистам и прочим мологвардейцам) именующему себя "антифашистами". Никакие они не антифашисты- российские великодержавные шовинисты, а следовательно самые натуральные фашисты.


Ему вторит [livejournal.com profile] hvylya:

"Я не праздную так называемый "день победы". Объясняю, почему:
это не победа моего народа, который проиграл в этой войне. Как и все остальные народы СССР и Восточной Европы. Это не победа моего деда-фронтовика, который после войны сам строил дом на отведённых ему 3-х сотках, без удобств, потому что удобства Советская власть запрещала. И топил этот дом до смерти углём. И голодал в 1947-м. И умер, работая сталеваром, от силикоза, который Советская власть не признала профзаболеванием.

А [livejournal.com profile] maximuss18 добавляет:

я не праздную т.н. "день победы" поскольку все эти пляски на костях не более чем убогий рекламный трюк оккупационного россиянского правительства пытающегося хоть как-то обюосновать свою легитимность.

А почему не празднуешь победу большевизма ты?