tapirr

Текст выступления здесь: http://www.mospat.ru/ru/2011/10/05/news48985/

Москва, 5 сентября, Благовест-инфо. «Евхаристия как сердцевина жизни христианина»  — лекцию на эту тему прочитал 4 сентября председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион в рамках  общедоступного православного молодежного лектория, который ежегодно организует Патриарший центр духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ) при Даниловом монастыре. Митрополит Иларион осветил проблемы участия мирян в богослужении, значения евхаристии в созидании церковной общины, взаимоотношения «таинства таинств» с другими церковными таинствами. Председатель ОВЦС говорил о необходимости частого причащения мирян и ответил на практические вопросы о подготовке к этому.

( Read more... )

Он особенно остановился на проблеме участия мирян в литургии. По словам лектора, принцип сослужения лежит в основе всего евхаристического чина. Однако сегодня  этот принцип, как правило, применяют только к духовенству, а роль мирян пассивна, «их участие в литургии подчинено индивидуальному ритму», и «видимым выражением» этого является опоздание на литургию, в сознании, что богослужение начнется «и без меня». Однако собрание верных — это «первый акт евхаристии», без которого она не может совершиться. «Только потому собранные смогут причаститься, т.е. быть общниками Тела и Крови Христовых, что они являют Его своим собранием. … Чудо церковного собрания — это не сумма грешных людей, а Тело Христово», — подчеркнул митрополит.

Он напомнил, что в древней Церкви  непосредственное участие народа  в богослужении было ярко выражено. Свидетельства этого можно обнаружить и сейчас. Например, выступавший вспомнил свое впечатление от посещения православных приходов в Закарпатье: «Там  вообще нет хора, всю литургию поет весь народ, и есть ощущение  реальной вовлеченности в общее дело». Разные формы вовлеченности мирян в богослужение могут быть и в пределах одной Поместной Церкви, но они должны быть, потому что «само восприятие мирянином себя как необязательной части литургии очень неправильно». Иначе участие в литургии окажется формальным, мирянин не сможет почувствовать, что в таинстве евхаристии «Христос с людьми — не как память, не как идея, а как реально Присутствующий». Кроме того, спасение, которого чают все христиане, тоже не может состояться автоматически: «Спасение не может быть подано извне, оно должно быть творчески воспринято изнутри».

Далее митрополит перешел к вопросу о частоте причащения. «Сегодня, к сожалению, многим людям мысль о частом причащении все еще кажется невиданным новшеством…», отметил он, пояснив, что практика редкого причащения (только по большим праздникам или в посты, а то и раз в год) возникла в Синодальный период, «по мере ослабления в Церкви духа евхаристического благочестия», и стала «чуть ли не новой догмой, отличительной чертой ревнителя православного благочестия». Однако стоит вспомнить не только о том, что древние христиане причащались очень часто, но и том, что на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 годов «было рекомендовано, со ссылкой на святоотеческие творения, вернуться к первохристианской практике причащения в каждый воскресный день».

Как часто надо причащаться члену РПЦ сегодня? «В идеале причащаться нужно за каждой литургией», — сказал митрополит, пояснив: «В современных условиях трудно предписывать единый для всех стандарт: каждый человек должен почувствовать свой внутренний ритм и определить, как часто ему следует причащаться». Важно, чтобы причастие не превращалось в редкое событие, чтобы оно стало «тем стержнем, вокруг которого выстраивается вся наша жизнь».

( Read more... )

( Read more... )

Необходим ли трехдневный пост перед причастием, если человек причащается еженедельно? Митрополит Иларион ответил: «Правило трехдневного поста перед причастием ни в каких канонах и уставах Церкви просто не существует. Есть традиция, которая сложилась в Синодальную эпоху, когда люди причащались очень редко. Тогда бывали разные сроки поста: три дня, неделя, например. Сегодня для человека, который живет полноценной церковной жизнью, особенно  если он исполняет установленные церковью посты (а их, вы знаете, в нашем календаре достаточно много),  нет необходимости налагать на желающего часто причащаться еще какие-то дополнительные посты». При этом он добавил, что этот вопрос каждый верующий должен решать со своим духовником.

С духовником же необходимо обсудить вопрос и об исповеди перед причастием, отметил глава ОВЦС и, со своей стороны, дал важные разъяснения. По его словам, в настоящее время в РПЦ «парадигмы бывают разные: бывает общая исповедь, хотя  это, конечно не норма, исповедь должна быть частной». Однако в современных условиях вопрос о соотношении исповеди и евхаристии – «не очень простой». Многие воспринимают исповедь как своего рода «билет на причастие» , вспомнил митрополит Илларион выражение известного богослова о.Александра Шмемана. В результате утром в воскресенье можно увидеть в храме странную картину: «Те, кто не причащается, приходят и стоят за литургией в центральной части храма, а те, кто хочет причаститься, всю службу простаивают в боковом  приделе, где происходит исповедь, и в лучшем случае только к моменту выноса чаши освобождаются от этого стояния в очереди». Лектор уверен, что эту «аномалию» необходимо устранять на каждом приходе «имеющимися в арсенале священника средствами».

Митрополит отметил далее, что причастие тесно связано с исповедью именно в Русской Православной Церкви, в других Поместных Церквах такой традиции нет. «Например, в греческих церквях люди, как правило, причащаются  без исповеди, а исповедь превратилась в довольно редкое явление». Но исповедь важна не только для того, чтобы человек был допущен к причастию, продолжил архиерей. «Исповедь важна просто для того, чтобы человек осознал свои грехи, произвел некоторый анализ перед лицом Бога и перед лицом священника. Исповедь сама по себе оказывает на него определенное преображающее воздействие. Но исповедь не соединяет человека со Христом так, как это происходит в евхаристии – «таинстве таинств».

( Read more... )

«Духовенство»

Александр Кырлежев о "бездуховности", институциональных святых и перфекционизме

Фото: paukrus

Ведь с чего, в частности, началось в христианской Европе так называемое «вольнодумство в отношении к религии»? – С обличения пороков духовенства.

Но чем же пороки духовенства отличаются от пороков других?

– Тем, что это грехи и пороки носителей высшего идеала.

И обличение в данном случае было направлено через «носителей идеала» – на сам этот идеал: в том смысле, что если носители идеала не осуществляют его в жизни, то, значит, сам идеал – ложен.

Взрослость.

Совершеннолетний мир

Священник Георгий Чистяков  в программе радио Свобода

Дитрих Бонхоффер

( Читать )

Должна ли измениться тогда церковь в совершеннолетнем мире? Возможно ли такое изменение? Может быть, отказаться от иерархии, тем более, что Банхоффер протестант и для него церковная иерархия - понятие в общем-то достаточно, видимо, чуждое.

Георгий Чистяков:

Конечно же, Банхоффер протестант, и поэтому того представления о иерархии, которая есть у православных или католиков, у него в буквальном смысле не было, но в переносном смысле оно, может быть, было еще больше. Потому что все-таки лютеранство - это традиция, которая передается от отца к сыну, от старших к младшим. И роль старшего в немецком лютеранстве 19-го века начала 20-го века, конечно, была очень большой. Роль учителя, роль наставника, роль профессора. Банхоффер подходит к тому моменту, когда оказывается, что такой человек людям сегодняшнего дня не то что не нужен - его просто сейчас не бывает.

Ведущий:

Но ведь всегда есть кандидат?

Георгий Чистяков:

Или же этот кандидат, который приходит и говорит, оказывается таким, что лучше бы его не было. Человек начинает искать способы жить в Церкви, быть с Богом и отказаться от надежды найти рядом с собой какого-то гуру, какого-то наставника, какого-то старца или какую-то структуру, которая бы этого старца заменила.

Ведущий:

А что же тогда собственно остается от церкви?

Георгий Чистяков:

От церкви остается, прежде всего, Божье присутствие и те наши связи друг с другом, которые позволяют не утратить чувства Божьего присутствия. В этом смысле, конечно, католику или православному легче, чем протестанту, понять новый смысл иерархии, а на самом деле - не новый, а подлинный, настоящий, который Иисус вкладывал в Церковь, смысл. Смысл связи и взаимосвязи нашей друг с другом, но не такого учительства, взгляда сверху вниз и так далее.

Епископ не то что смотрит на нас сверху вниз, а мы на него снизу наверх и так далее. Нет, задача епископа в другом - не быть главным, не быть самым большим, не быть самым старшим, а быть объединяющим, быть соединяющим. Он - в центре этих связей.

( Далее )