tapirr: (Мессия Иисус)



Библейские сказания - "Иисус" (часть 1)

Фильм очень хорош. Это не экранизация Евангелия, но фантазия на тему.
Но полностью адекватная оригиналу.
Советую посмотреть

UPD почему-то код фильма не виден.
Вот ссылка https://vk.com/video110215154_164686633
tapirr: (Default)


Реп из текста Священного Писания,

а припев - энергичный ремикс на православный пасхальный тропарь.

Рекомендую




 
tapirr: (Default)

Имеет значение только одно:

знаешь ли ТЫ ЛИЧНО Мессию.

Как малыш тогда спросил: "Ты знаешь Бога?"

анна борзенко приводит:


Анекдот? Скорее, притча.

Умирает епископ. Попадает туда. Там его какой- то человек спрашивает: " Куда ты хочешь попасть?"
Епископ: "В рай хотелось бы". Его спрашивают: "А что ты сделал для этого?" "Ну я, говорит, был сначала монахом, потом священником стал, потом епископом. Исповедовал, проповедовал, в христианство обращал многих." "Ну хорошо, говорит ему человек, а Христа- то ты узнаешь?" "Ну, говорит, думаю, что узнаю." " ну ладно, иди тогда вот по этой дорожке". Тот пошел.

Умирает еще один человек, попадает туда же. Его спрашивают: " Куда б ты попасть хотел?" Тот: "Ну, в рай бы хотелось". - А что ты сделал для этого? - Ну, отвечает,Read more... )
tapirr: (Default)


Откровение 21:

1 И я увидел небо новое и землю новую; ибо прежнее небо и прежняя земля ушли, и моря уже нет.
2 И я увидел город святой, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный словно невеста, украшенная для мужа своего,
3 И я услышал голос великий от престола, говорящий: вот скиния Божия с людьми, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народами, и Сам Бог будет с ними,
4 и отрёт всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет; ни скорби, ни крика, ни боли уже не будет, потому что прежнее ушло.
5 И сказал Сидящий на престоле: вот, Я всё делаю новым. И говорит: напиши, потому что эти слова верны и истинны.
6 И сказал мне: они сбылись! Я - Альфа и Омега, Начало и Конец. Жаждущему Я дам от источника воды жизни даром










Read more... )
tapirr: (Default)
Слайд-фильм протоиерея Александра Меня Свет миру





**

А вот его книга Сын Человеческий

Два варианта PDF:

с иллюстрациями иконописными:

https://yadi.sk/i/Xx_4BLgY3Gpye4


с иллюстрациями Поленова:

https://yadi.sk/i/21eP0a4h3Gpyoo

Читать он-лайн (или оттуда скачать в ворде)

http://www.alexandrmen.ru/books/son_max/son_max.html
tapirr: (Default)


Икона из Тэзе: Иисус и его друг




Пётр - друг Иисусу (см. последние главы Ев. от Ин)

И каждый из нас может им быть.

А вот сцена в Гефсимании - это про то, хорошие ли мы друзья,

И, если в четверг вечером не будем церкви - то плохие.

(Я понимаю, в пятницу-то утром и днём у многих работа. Но вообще-то можно отпроситься...)

К этой дискуссии:



Natallia Vasilevich:
 
 
"В библейских сюжетах очень мало дружбы. Почти нет такого героя как друг. Есть родители, супруги, братья, дети, разного рода родственники, начальники, слуги, компаньоны, подельники, наставники, ученики, есть возлюбленные, случайные и неслучайные прохожие, но почти нет друзей.
 
Когда перед тобой проблема, загадка, сомнения, когда у тебя страхи, страсти, когда горько или когда запутался, идешь к другу, пьешь, изливаешь свою душу, молчишь, плачешь, стомиллионный раз повторяешь историю своей несчастной любви, унижения на работе, катастрофической ссоры с кем-то близким, делишься своими грехами и ошибками, просто ждешь объятий, которые утешат.
Богородица Мария, услышав от Ангела невероятную историю, и приняв во чреве, не побежала к подруге, с которой вместе ходили стирать хитоны и пели по дороге песни о полевых лилиях, или другу, с которым вместе играли в песочнице в детском саду при Храме. "С которым вместе ели хлеб и в доме Божьем ходили единодушно". Или может ее путешествие к Елизавете, которую она целовала, и было таким "походом к другу"? И та нашла правильные слова о взыгравшем в ее чреве младенце от присутствия непонятно откуда взявшейся беременности Марии? Успокоила ее своим похожим опытом видения Ангелов, предрекающих зачатие ребёнка. Может, еще и поэтому сын Елизаветы - предтеча Иисуса? Чтобы старая опытная подруга сказала Той, которая поверила Ангелу, нужные слова о благословенном плоде чрева?
 
В любом случае, мне не хватает в повествовании обычных человеческих диалогов и дружеских глупостей и троллинга, не хватает описаний взаимодействий друзей, совместных поисков выхода из кризиса, подбадриваний "эй, чувак, забей", "тряпка, соберись", "ты вел себя реально как мудак, давай, позвони ей, попроси прощения, а потом с цветочками - она, вроде, любит васильки - беги к ней", "оденься в пурпур дольче и габбана и иди такая вся, как будто тебе пофиг на него".

Обсуждение:

 
 
Read more... )
 
Natallia Vasilevich поэтому они и вспоминаются сразу, и даже в гей-богословие вписываются, что на фоне всего остального это были необычные отношения.

 
Андрей Белоус Почему? Просто остальные отношения мы воспринимаем, как "рабочие". не знаю, Павла и Аполлоса, например. Но кто сказал, что они не дружили?
 
Natallia Vasilevich я не говорю, что нет дружбы вообще, но она не описывается ни сюжетно, ни в диалогах.
 
Natallia Vasilevich отношения в аспекте дружбы не рассматриваются.
 
Андрей Белоус Или те же двенадцать при ученичестве. Едва ли они писали Петру прошения типа "Прошу благословения Вашего Всесвятейшества..."
Нравится · Ответить · 20 мин.
Андрей Белоус
Андрей Белоус А чего писать? Как апостолы пошли в таверну пива выпить? Ну, есть такое в конце Евангелия от Луки.
Нравится · Ответить · 19 мин.
Natallia Vasilevich
Natallia Vasilevich как один приходит и говорит "блин, вот я не совсем догоняю, что нам иисус иногда сказать хочет. тебе вообще не страшно, чем это всё закончится?" а второй такой: "я тоже не всегда догоняю, иногда хочется послать это всё и домой вернуться. но потом вспомню, как мы тогда рыбы полную лодку наловили, или как накормили пятью хлебами тысячи человек, ну точно он пророк".
Нравится · Ответить · 1 · 16 мин.
Anna Yampolskaya
Anna Yampolskaya ну мало ли что не описывается? вот скажем отношения бабушки к внукам. Дедушка со внуками - есть, свекровь и невестка тоже есть, а бабушки нету. Ну и что? быть бабушкой это non-biblical? Мне кажется, зря мы ищем в этой Книге описание всех возможных моделей взаимоотношений. Она не для того.
Нравится · Ответить · 14 мин.
Андрей Белоус
Андрей Белоус Это что-то про Иоанна и его брата. Но так в том и штука, что апостолы тоже не начинали общение с Ним пением тропаря "Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся". Его же самого спросить можно. точно! Конец Евангелия от Иоанна. В третий раз Христос спрашивает Петра, друг ли он Ему.
Нравится · Ответить · 12 мин.
Natallia Vasilevich
Natallia Vasilevich тема бабушек меня волнует не так. она не настолько экзистнциальна.
Нравится · Ответить · 12 мин.
Anna Yampolskaya
Anna Yampolskaya Natallia Vasilevich это для тебя не настолько, а я уже старая бабка ;)
Не нравится · Ответить · 1 · 11 мин.
Natallia Vasilevich
Natallia Vasilevich Andrey Belous я выше в комментах и отметила о "трех вопросах". и о том, что сам Христос искал дружбы.
Нравится · Ответить · 11 мин.
Андрей Белоус
Андрей Белоус И не находил? Почему мы так должны думать? Я, вот, спасибо партии родной, представляю себе круг учеников Христа при его жизни чем-то вроде нацбольской тусовки. Не особо формальная, очень идейная, постоянно обвиняемая в чем-то группа лиц, противопоставляющих себя окружающему миру.
Нравится · Ответить · 9 мин.
Natallia Vasilevich
Natallia Vasilevich ну страдал же - с петром у него было сложновато, например.
Нравится · Ответить · 7 мин.
Андрей Белоус
Андрей Белоус А с друзьями всегда легко? Тем более, когда ты лидер. Вот совсем нет.

tapirr: (Default)
 Read more... )

Photobucket

Воскрешение Лазаря. Мозаика Палатинской капеллы. 12 век. Палермо, Италия

Photobucket

Воскрешение Лазаря. Икона из праздничного ряда Софийского собора в Новгороде. 14 в. Новгородский музей


Photobucket

Воскрешение Лазаря. Икона из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Начало 15 века.

Photobucket

Read more... )




Воскрешение Лазаря
южная стена. 1105(6)гг.



Icon, Transfiguration Church in Lowell



Alfred Leslie, 1975. Bayly Art Museum, University of Virginia


The Resurrection of Lazarus by Vincent van Gogh (after Rembrandt), 1889-90 (Auvers-sur-Oise, Paris).
tapirr: (kvadratizm)
И, отчасти к предыдущему

гениальное (но не без лёгкого троллинга)

от Дарьи Надеиной:

я жирная

(А священник Федор Людоговский пишет:

Read more... )
tapirr: (kvadratizm)
Владимир Шолох:

В учении Христа и апостолов явно видны попытки расшатать традиционные патриархальные семейные устои, так сказать, разрушить скрепы. Описанный в Новом Завете образ небесного Отца далеко не во всем совпадает с обычной ролью отца в патриархальных семьях.

Например, у Него странное уважение к подчас неразумному выбору Своих детей (тут можно вспомнить притчу о блудном сыне). Он не соблюдает иерархическую дистанцию между Собой и Своим творением, но возвышает людей, делая их братьями и сестрами Своего единородного Сына. Апостолы говорят, что не во всем нужно слушаться старших (Деян.4.19), что половые, расовые и социальные различия тех, кто во Христе, не важны (Гал.3.28), что хозяин раба должен относиться к нему как к брату (Флм.16), что все мы призваны к свободе (Гал.5.13).

Конечно, есть в учении апостолов и инерция «традиционных ценностей», но всё перечисленное выше как бы взрывает их изнутри, становится бомбой замедленного действия, последствия взрыва которой лучше всего видны в наши дни там, где общество (увы, не наше) впитало в себя христианские принципы: это и отмена института рабства, и осуждение расизма, и равноправие полов, и уважение к чужой свободе, и трепетное отношение к детям, старикам, беднякам, больным и инвалидам.

tapirr: (Книга)
Валерия Абакумова пишет:

Недавно Бог сказал мне -

"Ты должна знать Истину посреди разнообразных мнений и мировоззрений"

Я сначала подумала, что я должна знать правильное вероучение.
Но потом мне напомнили, что Истина - это Христос.
Получается, что я всегда должна Видеть Самого Христа посреди человеческих представлений о Нем и о Мире.

И вот в ту же тему прочитала сегодня статью.

"..Вера, она – в Христа. Это общая платформа. И нужно расширить свое сознание именно до этой платформы – единство веры Христовой в людях.

И тогда все христиане становятся тебе братьями, а не еретиками. Они ошибаются в понимании Писания, это естественно. Наверняка где-то и я ошибаюсь. Но это вопрос второстепенный. Главное, что мы верим в того Христа, который говорит нам со страниц Евангелия, а некоторым прямо в сердце через Святого Духа."
tapirr: (Книга)
03HNHdQuRxc

"Незнание Триоди – главная причина, почему в христианском сознании постепенно иначе стали пониматься смысл и значение Поста, что мало-помалу обратило Пост в соблюдение чисто формальных «предписаний» и ограничений в пище. Подлинное вдохновение и призыв Великого Поста в настоящее время почти утеряны, и единственная возможность их вновь приобрести – это внимательное слушание всех песнопений Триоди.
Обратим внимание, например, на то, как часто в стихирах мы слышим предупреждение именно против «формального» и, следовательно, лицемерного понимания поста. Уже в среду мясопустной недели мы слышим:

От брашен постяшися душе моя и страстей не очистившися, всуе раду ешися неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога. И злым демоном уподобишися, николиже ядущим. Да не убо согрешающи, пост непотребен сотвориши: но непоколебима к стремлениям безместным пребывай, мнящи предстояти распятому Спасу, паче же сраспятися тебе ради распеншемуся!

Вотще ты радуешься, о душа, что воздерживаешься от пищи, тогда как от страстей ты не очищена. В тебе нет желания исправления, ты будешь в презрении, как лживая, пред очами Бога, ты будешь сравнена с злыми демонами, которые никогда не едят! Если ты будешь продолжать грешить, твой пост будет бесполезен; поэтому стремись постоянно стоять перед Распятым Спасителем,или скорее стремись сораспяться Ему, Который был распят для твоего спасения.
... Время поста – время радостное светлой чистоты, чистой любви, светозарной молитвы; насытившись обильно всякой другой добродетелью, радостно воззовем...

Только те, кто «радуются о Господе», для которых Христос и Его Царство высшее желание и радость их жизни, способны радостно принять борьбу против зла и греха и участвовать в окончательной победе над ними. Вот почему только к мученикам, среди разных видов святости, обращаемся мы за каждой великопостной службой, только они восхваляются в особых, посвященных им стихирах. Потому что именно мученики предпочли Христа всему другому на свете, включая самую жизнь; они так радовались во Христе, что могли вместе со св. Игнатием Антиохийским сказать, умирая: «Теперь мы начинаем жить»... Они – свидетели Царствия Божия, потому что только тот, кто видел и вкусил его сладость, способен на такое высшее самозабвение. Они наши спутники, наши вдохновители в течение Великого Поста, который для нас именно есть время борьбы за восстановление божественного, небесного и вечного начала в наших душах

tapirr: (Книга)

Фильм гениального ФранкоДзефирелли "Иисус из Назарета". Очень великопостное кино


Священник Георгий Чистяков - Новогодний Молебен 31 12 2004. Отец Георгий читает из Евангелия то место,которое показано в фильме выше.

tapirr: (Книга)
11873781_891080880928215_502827729466526116_n

Анна Ильинична Шмаина-Великанова сообщает26 февраля:

Дорогие друзья, родичи, коллеги, ученики и все читатели!

Перед Великим Постом мы нашли в архиве семьи сокровище, которым решили поделиться с вами - это письмо Владыки Антония моей ныне покойной сестре Татьяне (по прозвищу Тишка). Оно было написано вскоре после Пасхи 1990 года, но как мы ощутили, прочли мы его в канун Поста неслучайно.
Читайте:


"Дорогая Тишка!

Давно надо было отозваться на Твой телефонный звонок и на Твое исповедальное письмо, да «закатали сивку крутые горы» — предпасхальный и Пасхальный период. Вот теперь только и дошли руки до пера!

И первое, что хочу Тебе сказать — ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воскрес Христос и новый Свет влился во всю вселенную, и нет больше беспросветной тьмы! Все пронизано Божественным присутствием, как железо, вынутое из огня, пылает жаром, светится, преображено — хоть и остается железом, а огонь огнем. И прежней тьмы уже больше нет, и «ничто нас не может отлучить от любви Христовой».

Грехи Твои словно пыль на зеркале — стоить дунуть, или, в худшем случае, протереть зеркало — и не осталось и следа от пыли.

Так и тут — не бойся себя, не воображай, что Бог выслеживает, желая нас уловить в грехе, обличить, наказать. Он смотрит на нас с жалостью и любовью, радуясь нашему доверию больше, нежели Он огорчается нашими неудачами.

На наши грехи Он смотрит как на болезнь — больного не осуждают, а лечат, даже холят. То, в чем Ты исповедаешься, не может Тебя оторвать, отделить, даже отдалить от Бога, Который и Тебя, как и всю Свою тварь, любит всей жизнью и всей смертью Своей.

Не смущайся, когда поскользнешься — встань, скажи Богу с доверчивой улыбкой: «Снова поскользнулась! Прости! Ты же меня всё-таки любишь!» — и иди дальше.

Святой Тихон Задонский писал одному Священнику, что в Царство Божие не идут от победы к победе, а большей частью от поражения к поражению, но что доходят до Царства Божия те, которые, после каждого падения, после каждого поражения встают, встряхнутся и спешат вперед; застревают на пути лишь только те, которые после падения, вместо того, чтобы спешить наверстать потерянное время, садятся на край дороги и бесцельно-бесплодно оплакивают свои неудачи.

Итак, во Свете и Силе Воскресшего Христа, «забывая прошедшее и устремляясь вперед» — иди с радостью о том, что и Тебя любит Христос, и что ничто Его любви не может победить! Храни Тебя Матерь Божия!

Любящий Тебя, Антоний Митрополит Сурожский. 1го Мая 90 г."
tapirr: (Книга)
протоиерей Vladimir Zelinsky

Вестник РХД 206
О БОГОСЛОВИИ ДЕТСТВА

Эта статья посвящена семинару на тему Богословия детства, проходившего с 25 по 29 июля 2016 года в Хай Ли (High Leigh), в Англии.
О существовании этого городка, состоящего, впрочем, из одного широко раскинувшегося дома и примыкающих к нему окрестностей, я когда-то узнал из двух статей Георгия Федотова, писавшего о съезде РСХД, прошедшем здесь в начале апреля 1929 года. Это старинный замок в 70 км от Лондона, окруженный двухсотлетними лиственницами, уже много лет служащий местом для деловых и дружеских встреч, научных семинаров и конференций. Здесь собралось десятка два богословов, а конкретно, людей, имеющих какое-то отношение к тому необычному разговору, который получил название «Богословие детства». Все участники семинара, за исключением автора этих строк, принадлежали к уже сложившемуся движению, уже около лет 20 работающему на ниве этого богословия (Child Theology Mouvement).

Оно вышло целиком из 2-го стиха 18 главы Евангелия от Матфея (странным образом никогда не привлекавшего слишком пристального внимания христианской мысли):

Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Слова эти во всей их непреложности перекликаются со столь же сильным утверждением евангелиста Марка:

И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня, а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (9: 36-37),

как и Луки:

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик (9: 46-48).

Три важнейших евангельских свидетельства, хоть и не вполне равнозначных по звучанию, но тесно примыкающих друг ко другу, видимо, не создали общей углубленной традиции их толкования. Нельзя, конечно, сказать, что они оказались забыты, но смысл их был сведен лишь к моралистическому уроку о «подражании дитяти». Дитя стало иконой добродетелей, которых всегда не хватает взрослым. Это как бы идеальный взрослый, вернувшийся к своей чистоте и невинности. И весь этот бьющий из глубины Премудрости поток благовестия о детстве был заключен в достаточно мелководный ручеек хорошей морали, стяжания наивности и простодушия. Ребенок служил зеркалом, в которое нам любо смотреться, или метафорой, которую мы иногда примеряем к себе.

Но ребенок – вовсе не метафора. Он есть живое, юное и отнюдь не всегда послушное существо, наделенное особыми дарами, которые надлежит открыть, к которым стоит вернуться, ибо мы их еще не до конца утратили.

Богословие детства - недавнее открытие. Первые статьи о нем появились два десятка лет назад, в основном в протестантской среде. Встреча в Хай Ли должна была подвести итог тому, что было сделано в прошлом и пригласить участников семинара присмотреться к будущему: что предстоит сделать со всем этим дальше?

Большинство собравшихся были англичане, но в Хай Ли собрались также гости из Швеции, Румынии, Латинской Америки, Африки. Некоторые из них были людьми книжного труда, размышляющими о том, как именно благовестие Христово открывается через ребенка, другие были скорее «практиками», посвятившими себя занятиям с детьми в трудной ситуации. Но коль скоро речь идет именно о богоcловии, то мы станем говорить в основном о первой группе. Перед каждым был поставлен вопрос: Богословие детства - что оно для означает для вас?

Встреча началась с обсуждения книги Хэддона Уилмера «Taxonomy». Как ребенок, поставленный Иисусом посреди учеников, ребенок реально присутствующий, - спрашивает автор, - свидетельствует о Царстве Божьем и указует нам путь к нему? Означает ли этот путь новый подход к духовной жизни и ученичеству, которые отличались от заповеди Иисуса: отвергнись себя, возьми крест и следуй за Мной? Имеют ли эти слова о детстве и о кресте общую точку пересечения?
Уилмер отвечает: да, безусловно имеют, потому что смирение - путь, ведущий к Божьему Царству. Но в какой мере ребенок есть знак или образ смирения? Смирение есть образ ученичества. И если мы призваны «стать как дети», что это означает? И как достигается? Должны ли мы отречься от своей Богом данной нам взрослости или этого можно достигнуть, принимая ребенка? И куда приведет нас это принятие? Каков его смысл? Все эти вопросы, опеределившие тональность конференции, ведут нас к самому сердцу христианской веры.

На них отвечает другая книгаRead more... )
tapirr: (tapirr как текст)
y_7f92fef7
Валерия Абакумова приводит Из ФБшных диалогов- кратко и точно, как всегда формулирует <библеист> Владимир Сорокин:

Анна: -Что есть "личная встреча со Христом"?
Владимир Сорокин :-Просто встреча... как еще это объяснить? Вот как с человеком на улице встречаются, или на дороге, как у Павла было. Или как у апостолов.

Анна: -Владимир, вы правда считаете, что если человек не пережил нечто подобное, то он не может быть христианином(кой)?

Владимир Сорокин:-По сути - нет. Потому, что христианство (по крайней мере так, как оно описано в Новом Завете) - не новая религия, не новое учение, не новая мораль, даже не какая-то новая духовная практика. Это новая жизнь, жизнь того, что в Евангелии называется Царством Божьим, которое в наш мир принес Христос. Т.е., говоря проще, это новая реальность, к которой без Него не приобщишься. Без Него можно, конечно, об этой реальности читать, рассуждать, размышлять, можно даже строить разные теории и схемы, описывающие эту новую реальность, но все перечисленное - о ней, а не она сама. Такое теоретическое христианство, конечно, возможно и без личной встречи со Христом, и без приобщения к Царству, а вот практическое - нет.

далее комментарии

Егор Торской:
Одни считают - кто во Христа не крестился, тот и не христианин (ну, это необходимое условие - tapirr), другие - кто не встретил при личной встрече, третьи - кто не родился свыше, четвертые - кто Христа не принял, или не последовал, пятые - кто во Христа не облекся... все это — не более чем ограниченные представления человеков. Вариантов встречи тоже много-премного, и как у апостолов, и совсем не как у апостолов...это же — не блок-схемы и не алгоритмы, это все — творчество и поэзия Духа, Его танец с каждым из нас, а мы совсм не такие как были они 2000 лет тому назад. Как это все сводить к формулам, к "если - то", ведь всегда сущая дичь получается )))


Валерия Абакумова
Вы правы - схем нет.. Это не "схема" -это про то, что должно быть "нечто", что можно как то назвать - ну мы назвали Встреча. Другие - "облечься во Христа".. и т.д. Смысл в том, что должно быть какое то Событие - у каждого свое, индивидуальное - проявление "творчества и поэзии Духа". Но оно должно быть - может даже не очень заметное Душе, и только через время - понимаешь - а.. вот.. вот она.. та точка, или как называть.. посеянное семя.. которое потом выросло..
Если семя не посеять - то ничего не вырастит. В какой момент это семя сеется - действительно по разному. Но этот момент есть. Есть "до", и есть "после".
Ну как то так..
Формул точно нет.. Но попытка осознать процессы нашего "изменеyия" - есть. "Познавать "Бога и Его действие в мире - Им же заложенная в нас.. потребность..:)))

Ирина Якушева
Думаю,что не обязательно момент этой Встречи должен быть со "спецэффектами",как у апостола Павла. Но,наверно,можно назвать событие(не обязательно громкое),после которого что-то изменилось,и человек осознал,что в его сердце есть Христос. Не в голове,а в сердце.Во всяком случае у меня было без "спецэффектов",но было то,что меня поразило, сперва в других,потом это пришло и ко мне.Недаром говорят,что Бог стучится в сердце, но надо это услышать

Егор Торской^

Valery Abakumova , "встреча", "рождение свыше", "облачение", "вселение" —вижу их как отчетливо разные этапы, и каждый имеет свои выраженные характерные признаки.

Егор Торской:
Ирина Якушева, имо, Вы совершенно правы. Вчера думал о том, с какого события внутренней жизни человек подлинно становится христианином. Не со "встречи", не с прихода Духа и даже не с рождения свыше. А именно, когда Христос вселяется в сердце, когда сердце становится Его обителью.

Ирина Якушева:
 У меня от момента,когда меня поразила автобиографическая повесть Святителя Луки Крымского (его Встреча с Богом и жизнь с Богом) до собственного прихода к вере прошло 7лет. Видимо,сердце за это время подготовилось к Встрече,и я услышала призыв Бога через человека,который помог мне воцерковиться.

Егор Торской:
Ирина Якушева, никто не ведает, сколько быть зерну веры в глубине нашей земли, прежде чем явится всход. Никто, кроме Ведающего сердца.

Tapirr Tapiriany:
Я не могу согласиться с категоричностью В.В.Сорокина. Можно быть христианином, даже если человека нет такого опыта, как у нас (встретивших Христа, вновьрождённых). Мы не знаем, как это - быть христианином, не пережив это, но очевидно, что можно. "Есть  у Меня овцы и другого стада..." - говорит он.
Да, видно невооружённым глазом, что люди верящие в "доктрины" (не важно какие - "правые" или "левые"), а не имеющие личной связи с Ним чего-то  важного не чувствуют и не понимают. Но всё-таки, Дух дышит где хочет. Возможно, и  этих людей Он как-то приведёт...

upd Валерия Абакумова приводит камент Сергея Ваганова (Sergey Vaganov):

"...даже когда известно все до последнего момента в восхождении к Богу, знания, оказывается, невозможно использовать. Всё есть, всё знаешь, но скачка в христианство не происходит. Некоторые делятся этими знаниями и это хорошо, но задача всё-таки стать христианином, домом Господу, а не говорить о христианстве и его истории.
Когда с человеком происходит такой скачёк, то сразу возникает непонимание с основной группой из за нечеловеческого действия Духа (Благодати понимания), иного языка, который можно адекватно передать в словах, но невозможно передать само состояние длящегося откровения, потому что оно не передается, а должно возникнуть в самом читающем, а это чудо от Бога."

tapirr: (kvadratizm)
Одной из причин прекращения Новоселовым отношений с Толстым была ненависть последнего ко Христу. Михаил Алексан­дрович так рассказал об этом одному из знавших его.
Однажды – еще в 80-х годах... он сидел с Толстым и кем-то еще, и перебирали великих основателей религии – обычное толстовское поминанье: Будда, Конфуций, Лао-Си, Сократ и так далее, и так далее; кто-то сказал, что вот, мол, хорошо было бы увидеть их живых, и спросил у Толстого: кого бы он желал увидеть из них. Толстой назвал кого-то, но... не Христа». Новоселов «спросил тогда:
“А Христа разве вы не желали бы увидеть, Лев Николаевич?”
Лев Николаевич отвечал резко и твердо:
“Ну уж нет. Признаюсь, не желал бы с ним встре­титься. Пренеприятный был господин”.
Сказанное было так не­ожиданно и жутко, что все замолчали...

**

17 января тройка НКВД приговорила Михаила Александрови­ча к расстрелу. Михаил Александрович Новоселов был расстрелян 20 января 1938 года в вологодской тюрьме и погребен в общей без­вестной могиле
tapirr: (Книга)
03HNHdQuRxc

Denis Kostomaro пишет (спасибо за ссылку Viera Kuumps):


Сколь часто я вижу или читаю праведные обличения в facebook, в реальной жизни. Произносимые с уверенностью в своей правоте и праве судить.
И знаете, вот буквально сегодня я понял, какой мотив у меня внутри в такие моменты. Те самые строки из Джима Моррисона:

People are strange when you're a stranger
Faces look ugly when you're alone
Women seem wicked when you're unwanted
Streets are uneven when you're down.

Read more... )

И ведь действительно, "women seem wicked when you're unwanted".

Наверное поэтому ап. Павел когда-то сказал: "всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите".

Одна из граней этих мыслей в том, что превращая покаяния из ликующего порыва в "объятья отча" в депрессивное самокопание, христианин теряет нечто главное в своей вере и становится невыносим.

Одна из подмен, произошедших в христианстве в том, что счастье стало почти постыдным. Религию, где крест Христов, - свет миру, превратили что в религию наслаждения страданием. Когда человека в беде похлопывают по плечу, объясняя, что его боль, - во спасение. И вообще хорошо, что Бог дал помучиться.

Но ведь именно против этого вся тональность Евангелия: Христос приходит к страдающему человеку, чтобы дать ему успокоение и счастье. Накормить голодного и одеть нагого. Чтобы призвать на пир. Чтобы научить благодарить.

Разумеется, из жизни человека никогда не уйдут его серые спутники: одиночество, разочарования, болезни, скорбь. Но надо помнить, что Евангелие, - это протест против смерти, а не упоение ей.

**

А вот ещё несколько слов о  христианстве.

М.Завалов пишет:


"Первые христиане были атеистами

Так их воспринимали окружающие.

Они не поклонялись традиционным и священным государственнооброазующим богам. И у них просто не было (с точки зрения окружающих) религии, у которой есть специальные здания, алтари, жрецы.
Потому их обвиняли в подрыве общественного порядка. Потому что воздавать или нет почести богам – никак не личное дело. Верь во что хочешь, но оказывай уважение вышестоящим. Иначе на город может обрушиться беда. И вот, потому, когда чума, пожары, засуха – христиан ко львам. Виноваты те, кто не уважает и оскорбляет подателей благ.
Философы могли теоретизировать насчет атеизма, но участвовали в культе, потому что – какая разница. Странные христиане нет. Они были атеистами.
И потому по определению становились пятой колонной.
Забавно, конечно, что за атеизмом христиан стояла радикальная критика  (во имя Единого Бога) традиционной религии


tapirr: (Книга)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] alexander_konev в Папская Библейская Комиссия о богодухновености Нового Завета (п. 8)
Показательно и поучительно то, как относится Иисус ко своим ученикам. Евангелия показывают, что в том воспитании, какое он даёт им, парадигматически проявляется отношение к Иисусу и Богу, необходимое для того, чтобы слова апостола или текст евангелиста стали «Словом Божиим». Согласно нашим источникам, сам Иисус не написал ничего, и ничего не диктовал своим ученикам. Сделанное им можно кратко описать так: он позвал некоторых людей следовать за ним, чтобы разделить его жизнь, помогать в его трудах и достигать всё более глубокого понимания его личности, возрастая в вере и жизненном общении с ним. Это — дар Иисуса ученикам, его способ приготовить их к тому, чтобы стать апостолами, возвещающими его послание; их слово таково, что Иисус характеризует будущих христиан как «верующих в Меня по слову их» (Ин 17,20). И Он говорит своим посланникам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк 10,16 ср. Ин 15,20). Слово его посланцев может быть фундаментом веры для всех христиан лишь благодаря тому, что оно, будучи порождено тесным единством с Иисусом, само есть слово Иисуса. Личное отношение с Господом Иисусом, проживаемое в живой вере и в присутствии его Личности, является фундаментом для «вдохновения», делающего апостолов способными сообщать устно или письменно послание Иисуса, которое и есть «Слово Божие».  То, что имеет решающее значение, это не буквальная передача слов, произнесённых Иисусом, но провозглашение его Евангелия. Типичным примером является Евангелие Иоанна, о котором говорят, что каждое слово в нём отражает собственный стиль Иоанна, и в то же время верно передаёт сказанное Иисусом.

June 2017

M T W T F S S
    1 2 34
5 6 7 8 9 10 11
12 131415 1617 18
1920 2122232425
262728 2930  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 29 Jun 2017 14:15
Powered by Dreamwidth Studios