tapirr: (Книга)
the-kiss

Кассия Сенина:

Дискутирую тут с соавтором по поводу похождений героев романа, и вдруг до меня дошло, что в Библии, в т.ч. в НЗ, осуждаемый "блуд" везде обозначен словом πορνεία, которое означает "продажная любовь, проституция". Так откуда в христианстве взялось понятие, что блудом является любой секс вне брака? )) Прикольно, что при этом публичные дома в христианских государствах официально разрешались.

Да понятно, откуда: патриархат требовал, чтобы женщина была либо замужней, либо девственницей/монахиней, давшей обет и находящейся на содержании общины/монастыря; женщина сама по себе, без мужа, существовать не могла в принципе (ну, разве что вдовой, на деньги мужа и данное за ней приданое). А если она не замужем и без средств, то чем ей жить? - не иначе как продавать себя, вариаций немного, работать-то она толком не могла, разве что опять же в семейном хозяйстве. Кстати, Христос когда говорит, что "смотрящий с вожделением уже прелюбодействовал в сердце своем" явно имеет в виду смотрящего на чужую ЖЕНУ, а не на "женщину", т.к. прелюбодейство это совращение чужой жены.


**

Френд (женщина-богослов) комментирует Кассию:

"Дело говорит. Проблема добрачного секса только в том, что женщина становится "бракованной" для брака, типа товара секонд-хенд, типа неликвида."

**

И ещё из комментариев:

Yurii Pidopryhora
Напридумывают проблем на ровном месте... Одно слово -- хумансы. Тут проблема ещё в том, что за века статус понятия "брак" стал слишком многое в себя вмещать -- тут и сложный дорогой ритуал, и разного рода имущественные обязательства, и требование заключения контракта на неограниченый срок... А с точки зрения библейской древности, просто сексуальные отношения мужчины и женщины с согласия их семей (увы, согласие семей в большинстве древних культур и во многих современных куда важнее, чем согласие самих брачующихся) -- это и есть брак. То есть по нашим меркам, если парень с девушкой живут вместе, ни от кого это не скрывая и это не нарушает никаких общественных норм (то есть они совершеннолетние, отношения моногамные, они никому "не обещались" и т. д.), то они вполне себе муж и жена, и не надо огород городить, никакая это не "жизнь во блуде".

Андрей Шуман
Требование девственности до брака очень позднее. С середины Нового Времени, это скорее протестантизм. В античности такого не было. Девственность до брака была требованием только при замужестве с людьми особого священного статуса. В Библии -- с людьми из рода коэнов, служащими в Храме.


Никита Левицкий
Женщина пришла к Конфуцию и спросила, чем многоженство отличается от многомужества.
Конфуций поставил перед ней пять чайников и пять чашек, и говорит :
- Лей чай в пять чашек из одного чайника. Нравится?
- Нравится, - согласилась женщина.
- А теперь, наоборот, лей в одну чашку из пяти чайников. Нравится?
- Ещё больше нравится, - призналась женщина.
- Дура! - заорал Конфуций, - Такую притчу испортила!...
tapirr: (Книга)
протоиерей Vladimir Zelinsky

Вестник РХД 206
О БОГОСЛОВИИ ДЕТСТВА

Эта статья посвящена семинару на тему Богословия детства, проходившего с 25 по 29 июля 2016 года в Хай Ли (High Leigh), в Англии.
О существовании этого городка, состоящего, впрочем, из одного широко раскинувшегося дома и примыкающих к нему окрестностей, я когда-то узнал из двух статей Георгия Федотова, писавшего о съезде РСХД, прошедшем здесь в начале апреля 1929 года. Это старинный замок в 70 км от Лондона, окруженный двухсотлетними лиственницами, уже много лет служащий местом для деловых и дружеских встреч, научных семинаров и конференций. Здесь собралось десятка два богословов, а конкретно, людей, имеющих какое-то отношение к тому необычному разговору, который получил название «Богословие детства». Все участники семинара, за исключением автора этих строк, принадлежали к уже сложившемуся движению, уже около лет 20 работающему на ниве этого богословия (Child Theology Mouvement).

Оно вышло целиком из 2-го стиха 18 главы Евангелия от Матфея (странным образом никогда не привлекавшего слишком пристального внимания христианской мысли):

Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Слова эти во всей их непреложности перекликаются со столь же сильным утверждением евангелиста Марка:

И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня, а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (9: 36-37),

как и Луки:

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик (9: 46-48).

Три важнейших евангельских свидетельства, хоть и не вполне равнозначных по звучанию, но тесно примыкающих друг ко другу, видимо, не создали общей углубленной традиции их толкования. Нельзя, конечно, сказать, что они оказались забыты, но смысл их был сведен лишь к моралистическому уроку о «подражании дитяти». Дитя стало иконой добродетелей, которых всегда не хватает взрослым. Это как бы идеальный взрослый, вернувшийся к своей чистоте и невинности. И весь этот бьющий из глубины Премудрости поток благовестия о детстве был заключен в достаточно мелководный ручеек хорошей морали, стяжания наивности и простодушия. Ребенок служил зеркалом, в которое нам любо смотреться, или метафорой, которую мы иногда примеряем к себе.

Но ребенок – вовсе не метафора. Он есть живое, юное и отнюдь не всегда послушное существо, наделенное особыми дарами, которые надлежит открыть, к которым стоит вернуться, ибо мы их еще не до конца утратили.

Богословие детства - недавнее открытие. Первые статьи о нем появились два десятка лет назад, в основном в протестантской среде. Встреча в Хай Ли должна была подвести итог тому, что было сделано в прошлом и пригласить участников семинара присмотреться к будущему: что предстоит сделать со всем этим дальше?

Большинство собравшихся были англичане, но в Хай Ли собрались также гости из Швеции, Румынии, Латинской Америки, Африки. Некоторые из них были людьми книжного труда, размышляющими о том, как именно благовестие Христово открывается через ребенка, другие были скорее «практиками», посвятившими себя занятиям с детьми в трудной ситуации. Но коль скоро речь идет именно о богоcловии, то мы станем говорить в основном о первой группе. Перед каждым был поставлен вопрос: Богословие детства - что оно для означает для вас?

Встреча началась с обсуждения книги Хэддона Уилмера «Taxonomy». Как ребенок, поставленный Иисусом посреди учеников, ребенок реально присутствующий, - спрашивает автор, - свидетельствует о Царстве Божьем и указует нам путь к нему? Означает ли этот путь новый подход к духовной жизни и ученичеству, которые отличались от заповеди Иисуса: отвергнись себя, возьми крест и следуй за Мной? Имеют ли эти слова о детстве и о кресте общую точку пересечения?
Уилмер отвечает: да, безусловно имеют, потому что смирение - путь, ведущий к Божьему Царству. Но в какой мере ребенок есть знак или образ смирения? Смирение есть образ ученичества. И если мы призваны «стать как дети», что это означает? И как достигается? Должны ли мы отречься от своей Богом данной нам взрослости или этого можно достигнуть, принимая ребенка? И куда приведет нас это принятие? Каков его смысл? Все эти вопросы, опеределившие тональность конференции, ведут нас к самому сердцу христианской веры.

На них отвечает другая книгаRead more... )
tapirr: (Книга)
1502242_627340127339613_1011140567_o

Я полностью согласен с Dmitriy Gienko, поэтому можете считать это и моим мыслями:
"Интересная тема. Должен ли верующий человек брать в руки оружие? Тема неоднозначная и противоречивая, рождающая споры на протяжении веков.
Сторонники мнения о том что воевать христианину не только допустимо но и обязательно в случае войны или защиты интересов своей веры, обычно приводят в доказательство своих убеждений примеры из Евангелий где Иоанн Креститель крестил без проблем приходивших к нему воинов, хотя те были невозрожденными язычниками, а апостол Петр в защиту Спасителя даже ударил стражника пришедшего за Иисусом ножем. И действительно, казалось бы, что может быть возвышенней и оправданней такого поступка. Заступится за Спасителя мира, Мессию и Сына Божьего, разве это не святой поступок вызванный святым гневом или ревностью по Богу?.....Звучит красиво и привлекательно.
Но даже при этом Господь решительно упрекает Петра и говорит ему НЕ ДЕЛАЙ СЕГО. ИБО ВСЯКИЙ КТО ВОЗМЕТ В РУКИ МЕЧ, ОТ МЕЧА И ПОГИБНЕТ. ВСЯКИЙ.
Всякий рожденный во Христе есть новое творение. Старое прошло, теперь все новое. Если враг твой голоден, накорми его, если жаждет напои. Высшее проявление любви заключается в том что бы не отнять, но отдать свою жизнь за друзей своих, за ближних. А кто для нас наш ближний? Об этом хорошо повествует нам притча о добром самарянине. Следуя этим стихам из Библии, становится понятно что брать в руки оружие для христианина недопустимо и это есть грех за который придётся ещё дать ответ перед Судилищем Христовым. Призвание христианина создать, возрождать, освещать мир светом Христова учения, и не в коем случае не идти по путям этого падшего мира и его страстей.
Именно миротворцы наследуют землю, и именно мы являемся письмом Христовым к миру, читаемое всеми. Христианам нужно помнить об этом и быть ими не по названию, но по духу. Не потдаваясь на провокации людей мира и на их философию, но быть твердыми и последовательными до конца.

**

И добавляет (в ответ тем, что, мол, "Бог в ВЗ велел убивать"):

Ветхий завет делится на несколько литературных жанров. Исторические книги, пророческие и т.д. Убийства и кровопролития описываются в книгах исторических, эти книги признаны таковыми по той причине что прямого откровения Божьего там менее всего. Больше просто исторических аспектов становления Израиля как народа. И нужно еще разобратся Бог ли говорил евреям убивать массово людей и младенцев побивать об камни, или это они свою жестокость оправдали якобы тем что Бог это повелел. Бог вчера сегодня и во веки тот жк. Он не может сегодня младенцев четвертовать а завтра учить прощать врагов и благословлять проклинающих.

 Бог также говорит что в новом мире и на новой земле люди не будут учится убивать (через Исайю - tapirr). Значит убийство это не воля Бога и не Его замысел. В Эдеме не было убийств. Первое убийство человек совершил после грехопадения.

**


 Христианину участвовать в этом  (в полиции и в армии) не стоит. Все эти структуры следствие нашего греховного Я. Их роль обуздать нашу падшую природу и удержать её в определённых рамках человеческого понимания.
Read more... )




tapirr: (kvadratizm)
пишет [livejournal.com profile] alexander_nv в О child - free и о том, как размножаются христиане.


В XX веке появилось такое движение child-free. То есть, когда отказываются от детей, и желают провести жизнь без оных. По разным причинам люди не хотят иметь детей. Почему кто-тостановится приверженцем идеи child-free, хорошо рассказывает старший научный сотрудник Института демографии НИУ ВШЭ Ольга Исупова.

Часто резко отрицательно к этому явлению относятся христиане. И меня это очень удивляет! Ну, если резко негативное отношение к этому явлению высказывает иудей, то это очень понятно, потому что в Ветхом Завете многочадие – это одно из благословений Божьих. Но почему согласно мнению многих христиан нежелание иметь детей – это плохо?

Read more... )

tapirr: (тапир)
Архимандрит [livejournal.com profile] a_avvakum сказал ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР, ЧЖУАН ЦЗЫ И ЖЕРТВЕННАЯ ЧЕРЕПАХА


Ближе к природе - ближе к Богу. Ближе к природе – ближе к жизни; или подальше от царей – голова целей.

Чжуан-цзы ловил рыбу в реке Янцзы своей бамбуковой удочкой. Владетель царства Чу послал двух своих вице-канцлеров с официальным документом-приглашением:
-Мы предлагаем вам должность премьер министра. Соглашайтесь на высокую власть, почёт, авторитет и великую популярность.

Чжуан-цзы молча держал свою бамбуковую удочку. Все еще, медитативно задумчиво глядя на реку Янцзы. В конце концов, он заговорил притчей из китайской народной мудрости:

-Мне рассказывали, будто в храме Линь есть знаменитая жертвенная черепаха, принесенная в жертву и канонизированная три тысячи лет назад, которую чтит сам император и его князья и к которой тысячами идут вклониться паломники. Убранная она в золотую парчу, шелка, она находится в величественной драгоценной золоченной гробнице-ларце, проткнутая она в сердце такой же красивой сверкающей на солнце золотой пикой, навершие которой венчает драгоценная брошка с большим бриллиантом и лежит эта, теперь уже святая жертвенная черепаха, прямо на алтаре храма...

-Как вы думаете, - вопросил далее Чжуан Цзы, - лучше ли отдать жизнь и предоставить жертвенный панцирь в качестве обьекта культа, и возлежать в облаках благоуханного ладана и ароматических масел три тысячи лет, или лучше жить обычной черепахой, волоча свой хвост по грязи и оставаясь живой?

-Для живой черепахи, — сказали вице-канцлеры, — вполне природно и естественно, лучше жить в болоте, быть живой и волочить свой хвост по грязи!
-Возвращайтесь назад, — сказал Чжуан-цзы. — Я - та же самая черепаха. Предоставьте мне быть живым и волочить мой хвост, мою удочку по грязи. И отослал их ни с чем.

И библейское просится в строку…
"Ибо живому псу лучше, чем мёртвому льву" (Екклесиаст).

*

Вся природа радостна, вся живая природа просто живет, без всяких властных амбиций, неврозов, страха и тревоги. Но, человек – это проблема! То, что делают политики со своими идеологиями и аудиториями, во всем мире, на протяжении суть всей истории, уродливо, бесчеловечно и отвратительно. Причина состоит в глубоко засевшем чувстве собственной неполноценности. Эти люди пытаются доказать себе и другим, что это чувство необоснованно: «Смотрите, сколько у меня в руках власти, величия, людских судеб, оружия. Я, могу взорвать целую планету!» Власть над другими людьми всегда уродлива, отвратительна и разрушительна. В более цивилизованном мире всякого амбициозного человека, стремящегося быть важнее и выше остальных, будут лечить психиатры.

tapirr: (кр. крест)
255619-3200x2150

Денис Малютин пишет:

"В России каждый гражданин при поступлении (призыве) на военную службу в вооружённые силы государства даёт церемониальную торжественную клятву (воинскую присягу). Отказ от принятия присяги не допускается. То есть все солдаты должны служить только под присягой. До присяги нельзя привлекать новобранца к выполнению боевых задач (участию в боевых действиях, несению дежурств и караулов), сажать под арест, а также закреплять за ним оружие и боевую технику.

За многие века в России сменялись цари, правительства, государственный строй и притом многократно переписывался текст военной присяги. Однако во всех вариантах её смысл сводился к одному: присяга являлась и является торжественной клятвой на верность Родине. Подразумевается, что принимающий её клянется отстаивать интересы своего Отечества, причем даже ценой собственной жизни.

В современной редакции текст выглядит следующим образом: «Я, (фамилия, имя, отчество), торжественно присягаю на верность своему Отечеству — Российской Федерации. Клянусь свято соблюдать Конституцию Российской Федерации, строго выполнять требования Воинских уставов, приказы командиров и начальников. Клянусь достойно исполнять воинский долг, мужественно защищать свободу, независимость и конституционный строй России, народ и Отечество!»

В Мф.5:33-37 Христос говорит: «… Не клянись ВОВСЕ: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом , потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Отсюда можно увидеть, что все клятвы утверждаются тем, над чем обещающий не имеет никакой власти. Может ли человек безраздельно распоряжаться престолом Божиим, подножием ног Его, городом великого Царя или своею головою? Христос говорит - нет! Имеет ли человек власть над своей жизнью: может ли он отдать ее, а потом принять ее, как Христос? (Иоан.10:18) НЕТ! И над дыханием своим человек не властен, потому что Писание говорит, что оно в руке Божией (Дан.5:23).

Даже если заменить слово «клянусь» на «обещаю» это сути не изменит. Обещание превращается в клятву не от слова «клянусь», а от того, чем мы наше обещание подкрепляем. Писание тоже об этом говорит очень ясно: «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его...» (Числ.30:3). Здесь мы видим, что обет и клятва равны, потому что положена в зарок жизнь обещающего. Этот обет автоматически становится клятвой.

79126_original

Может ли христианин участвовать в военных действиях? Конечно может, ТОЛЬКО не забывая про христианский устав:

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…"

"Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми..."

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь..."

"Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром…".

Этому учили Апостолы и сам Христос.

Слава Богу, что сегодня в России за отказ от воинской обязанности по религиозным убеждениям не сажают в тюрьмы, как это было в СССР. По статье 59 Конституции России, если несение воинской службы противоречит убеждениям или вероисповеданию призывника, он имеет право на замену её альтернативной гражданской.

Альтернативная гражданская служба — особый вид трудовой деятельности в интересах общества и государства, осуществляемый гражданами взамен военной службы по призыву. Связана такая служба с наличием убеждений, противоречащих военной службе, или религиозными взглядами. Молодой христианин может использовать это право.
tapirr: (Книга)

В черкасском издательстве «Коллоквиум» вышел русский перевод книги Давида Инстоуна-Брюера «Развод и повторный брак в Библии». Автор — старший научный сотрудник в области раввинистических и новозаветных исследований в Тиндейл Хаус, Кембридж.

Divorce_and_2nd_marriage

Многим современным христианам новозаветное учение о разводе кажется непрактичным и несправедливым. На первый взгляд Новый Завет учит, что развод допустим только в случае прелюбодеяния или когда один из супругов оставляет другого, а повторный брак возможен только тогда, когда бывшего(-ая) супруга(-ги) уже нет в живых. Но так ли это? Правильно ли мы понимаем до боли известные библейские отрывки о разводе и повторном браке?

В результате скрупулезного экзегетического исследования библейских текстов в контексте иудейского и греко-римского миров автор приходит к выводу, что первоначальные читатели и слушатели понимали учение о разводе иначе. По мнению Инстоуна-Брюера, и Иисус, и Павел осуждали безосновательные разводы и призывали сохранить брак даже тогда, когда были законные основания для развода. Как учение Иисуса, так и учение апостола Павла о разводе и повторном браке вполне согласуются с ветхозаветным представлением по этим вопросам: развод допустим в случаях прелюбодеяния, пренебрежения и жесткого обращения. И Иисус, и Павел запрещали повторный брак только после беспричинного развода, когда не было законных причин для расторжения брака. Автор показывает, что такое толкование выходит за рамки учения традиционной церкви, однако гораздо более соответствует как библейским, так и современным реалиям. Помимо социально-исторического исследования библейских текстов, автор уделяет серьёзное внимание практической стороне рассматриваемых вопросов, таким образом, книга станет ценным подспорьем каждому, кто ищет более основательных ответов на вопросы о разводе и повторном браке.

На сайте издательства опубликованы выдержки из книги, а именно:

Содержание

Введение

Учение Павла о разводе…

Указатель ссылок на древние источники

Предметно-именной указатель

В книге 446 стр., твердый переплет. Стоимость — 180 грн. Заказать можно на сайте издательства.

http://www.kiev-orthodox.org/site/scripturistic/6195/


tapirr: (Книга)
Ниже перечислены 8 отрывков из Писания о том, как христиане должны относиться к беженцам, иммигрантам и тем, кто нуждается в помощи.

Не притесняй чужеземца
Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его:
пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. (Левит 19: 33-34)


Оставляй пищу для бедного и чужеземца.
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. (Левит 19: 9-10)

Бог любит иностранцев, проживающих среди тебя
Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.   Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. (Второзаконие 10: 18-19)

Не обижай чужеземца
Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. (Исход 23:9)

Не лишай чужеземца справделивости
И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. (Малахия 3:5)

Оставь дверь открытой для странника
Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему. (Иов 31:32)

Read more... )

tapirr: (кр. крест)

На фото: в московской церкви свв. Космы и Дамиана (Столешников пер) кормили бездомных, пока это не запретил новый мэр Собянин
фото отсюда

Елена Фалеева:

Пастор Иеремия Степек переоделся в бездомного и пошел в 10 000-ую церковь, в которой тем утром он должен был быть представлен как главный пастор.

Он ходил вокруг церкви, которую вскоре должны были передать ему, в течение 30 минут, в то время как она заполнялась людьми для служения, только 3 человека из этих 10000 человек поздоровались с ним. Он попросил, чтобы люди подали ему мелочь, чтобы купить еду.... НИКТО в церкви не подал ему мелочь. Он вошел в святилище, чтобы сесть в передней части церкви, и ашеры попросили его пересесть назад. Он приветствовал людей, но в ответ получил пристальные и неодобрительные взгляды людей, смотрящих свысока на него и судящих его.

Когда он сидел в задней части церкви, он слушал церковные объявления и тому подобное. Когда все это было сделано, старейшины поднялись и были рады представить нового пастора церкви пастве... "Мы хотели бы представить вам пастора Иеремию Стеепека". Паства смотрела вокруг, апплодируя от радости и ожидания...

Бездомный человек, сидящий взади, встал... и начал спускаться по проходу..., хлопание остановилось - ВСЕ глаза были устремлены на него..., он подошел к алтарю и взял у старейшин микрофон, сделал паузу на мгновение... потом прочитал:

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне»
.

После того, как он прочитал это, он посмотрел на паству и рассказал им всем, что он испытал тем утром... Многие начали плакать, и много голов были склонены в стыде и молитве, тогда он сказал: "Сегодня я вижу собрание людей, а не церковь Иисуса Христа. У мира достаточно людей, но недостаточно учеников... Когда ВЫ решите стать учениками?" Затем он распустил собрание до следующей недели.

**

Также см. здесь

tapirr: (Книга)
5-biblejskih-stihov-o-vazhnosti-lyubvi-k-vragam-730x507

Виктор Судариков:

"Одно из характернейших отличий христианства от "мира сего" выражается словами Нагорной проповеди:

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".
(Матф.5:43-45)


Причем сейчас под врагами человек очень часто понимает не только прямых врагов, но просто всех, кроме "своих" (единомышленников, однопартийцев, единоверцев и т.п.), делит людей на "мы" (хорошие) и "они" (враги, плохие). Эти "враги" и объявляются виноватыми во всех бедах. "Своих" же и себя самого человек обеляет и оправдывает. И недостатками, и грехами "врагов" оправдывается собственные неблаговидные дела, так что "это не я, не мы - это вот они во всем виноваты". А если я делаю нечто плохое - так вот они же первые.

Напротив, у свв. отцов Добротолюбия, у свт.Игнатия Брянчанинова и многих других духовных писателей встречаем мысль о том, что искать грехи человек призван в себе и себя обвинять, а ближнего и даже недоброжелателя оправдывать. И еще - что судится Богом каждый отдельно, за грехи себя самого, а не соседа.

Однако, нельзя сказать, что все это относится только к частной жизни, а в геополитике все должно быть наоборот. Человек призывается Богом к цельности, целомудрию, а значит для вечного спасения существенна вся жизнь, без разделения на личную и политическую, на жизнь семьи и жизнь общества. Конечно, мы просим Господа "покрый мя от человек некоторых, и бесов и страстей", так и в жизни общества от кого-то приходится защищаться. Однако, в любом случае, Бог смотрит на сердце человека - ожесточенное оно или доброе, злорадное или милостивое, пригодное для Царства Небесного.

И здесь каждому предстоит выбрать..."


**

Ну, и бонус:

Read more... )
tapirr: (kvadratizm)
Я на сайте Священник Георгий Чистяков публикую его теrсты, не спрашивая никаких "владельцев авторских прав" (владельцем был он сам, отец Георгий, никакие другие лица не могут иметь "прав"  на  это).

Также, к вопросу об авторских правах на Библию (!!!!!) ( см. здесь)



Протоиерей Евгений Горячев, председатель Отдела образования Тихвинской епархии:

"– С одной стороны, так сказать “по-святоотечески”, беды в этом нет, наоборот, только так поступать и надо. Например, “Точное изложение православной веры” написано преп. Иоанном Дамаскиным во многом компилятивно, без всяких сносок и кавычек, без ссылок на другие патристические источники. Можно ли сказать, что он присвоил себе чужой разум и чужую славу? Нет.

Парадокс, но он совершенно не допускал таких упрёков, потому что и сам, и те, у кого он в данном случае “списывал” мыслили абсолютно иначе. В те времена даже у язычников настаивать на авторском праве считалось чем-то неприличным (многие величайшие сочинения древности были анонимны или надписывались чужим именем, ради максимального распространения идей, а не ради гонорара или признания авторов). А в христианской творческой среде (с ее принципом “неключимых рабов”, не требующих награды, поскольку они сделали всего лишь то, что им положено) и подавно.

Все святые трудились ради Христа, ради евангелизации мира и понимали, что если что-то в их творчестве и может быть названо персональным именем, то такое наименование лишь условно, поскольку, в первую очередь и сам процесс христианского творчества, и его результаты принадлежат Богу, а значит и всем Его людям!

Знай, что твои христианские достижения не твои; и когда я их у тебя заимствую, они моими тоже не становятся, потому что, прежде всего они Божьи, и потому наши общие! Вот почему один святой отец мог запросто процитировать другого “в глухую”, как будто бы это он сам. Повторяю, тогда это было естественно.

Мне кажется, что распространение интеллектуальной собственности в сфере христианской проповеди и сейчас должно быть именно таким. Я, например, никогда не борюсь с тем, что кто-то мои статьи перепечатывает без уведомления, или распространяет мои диски без разрешения. Всегда уступаю авторское право той студии, которая что-то там за мной и якобы “мое” записывает. Почему? Потому что здесь в пространстве миссии только так и надо: “даром получили, даром отдавайте”. Если при этом меня как-то отблагодарили, я не отказываюсь, но сам финансовые условия никогда не ставлю. Дело ведь это апостольское. Согласимся, было бы странно, если бы апостолы за свои “визиты” в Рим и Коринф попросили бы какую-то гарантированную таксу: «Мы тут у вас проповедовали, и теперь вы нам столько-то должны».

Как вы думаете, сколько материальных дивидендов получил от своей плодовитой проповеднической деятельности митрополит Антоний Сурожский? От всех этих бесконечных русских книжных переизданий и видеоретрансляций своих проповедей? Да ничего. И если бы кто-то сказал ему, что он здесь что-то потерял, поскольку его авторские права не были защищены, мне кажется, он бы только снисходительно улыбнулся.


Read more... )
tapirr: (кр. крест)
У френда под замком, потому автора не указываю


Три вида закваски описано в Евангелии: фарисейская, саддукейская и иродова.

Сейчас это, как мне кажется, три типа ментальности: интеллектуально-элитаристский, обывательско-материалистический и государственнический.

Говоря по-санскритски, три закваски: "брахманская", "вайшьевская" и "кшатриевская". Всех трех велено остерегаться, чтобы не повредиться умом и сердцем.

Это догадка, но она подтверждается тем, что апостолы и Христос жили, как настоящие "шудры".
tapirr: (kvadratizm)
12074912_980107228719567_3993472150460330091_n

"НОВАЯ ГАЗЕТА": 3 сентября 2014 г.

"Причастные - без причастия. Отлучение от церковного общения всех, кто имеет отношение к развязыванию братоубийственной войны в Украине"

Вот какие слова прозвучали с амвона храма Святого великомученика Георгия в городе Старая Русса на проповеди 31 августа 2014:

"Я, недостойный священник Григорий, властью, мне данной на основании правил святого Василия Великого, отлучаю от святого причастия сроком на 20 лет всех, кто по своей воле взял в руки оружие для участия в братоубийственной войне на Украине. Также на основании правил святого Василия Великого сроком на 11 лет отлучаются от святого причастия все те, кто своей деятельностью и своими словами устно или письменно подстрекал к участию в братоубийственной войне. Аминь".

Отец Григорий ( Михнов) просил предать этот текст, произнесенный им с амвона своей церкви, для своих прихожан, гласности. Что мы и делаем.

Сам он объясняет свой поступок - а это действительно поступок! (и неизвестно, какими будут лично для него последствия) - впечатлениями, полученными во время недавней поездки в Краматорск.

Григория Михнова хорошо знают не только в Старой Руссе, но и в Москве, где он родился (3 сентября 1967 года - как раз сегодня его день рождения, поздравляем!). Окончил ВГИК. Занимался телевидением. Но с какого-то момента понял, что это стало делом безнадежным И вот - поворот в судьбе, неожиданный для всех его друзей и знакомых. Он уехал из Москвы и вскоре стал священником. Рукоположен во пресвитера 13 февраля 2009 года в Софийском соборе Великого Новгорода. И назначен священником Георгиевской церкви в Старой Руссе 2 апреля 2009 года.


http://www.interfax-religion.ru/?act=print&div=17736


**


Григорий Михнов-Вайтенко:

1 октября 2015

"(Прошел год...)

Смысл сказанного прост - если вы готовы убивать (даже за правое, как вам кажется дело), будьте добры - не считайте себя христианами.
Это относится к любой войне, к любой! Нет и не может быть никаких исключений..."
tapirr: (kvadratizm)
пишет [livejournal.com profile] zamorin в Визитер
— Пришел сегодня человек устраиваться в наше издательство на работу.
— У меня, — говорит, — пятеро детей и я православный. Я вам подхожу, дайте мне работу. Меня устроит работа за сто тысяч рублей.
— Извините, но у меня нет для вас работы. И даже, если бы она была, я не смогу платить вам сто тысяч рублей.
— Но я же православный!
— Ну и что? А кстати сказать, вы сейчас-то где работаете?
— Продаю сигареты.
— Это не мешает вашему православию?
— Никак не мешает.

И я вспомнил, что в эпоху раннего христианства перед человеком час от часу вставала проблема: верность своей профессии или верность Иисусу Христу. Говорят, однажды к Тертуллиану пришел человек, изложил ему свою проблему (а он был христианином, но должен был строить языческий храм с идолами) и добавил: «Но, в конце концов, я должен же жить». «А должен ли?» — спросил его Тертуллиан.

Раньше стать христианином часто означало оставить свое ремесло. Уильям Баркли пишет, что одной из наиболее известных современных иллюстраций к этому является Ф. У. Чарингтон. Он был наследником большого состояния, нажитого пивоварением. Однажды ночью он проходил мимо кабака и увидел там ждущую у дверей женщину; мужчина, очевидно ее муж, вышел оттуда, и она пыталась удержать его, чтобы он не вернулся назад. Ударом кулака мужчина сбил ее с ног. Чарингтон посмотрел вперед, потом взглянул вверх. На кабаке стояло его имя. «Этим ударом кулака мужчина не только сбил с ног свою жену, но и совсем вышиб меня из торговли пивом», — сказал он, и отказался от своего состояния, не желая прикасаться к деньгам, нажитым таким путем.
tapirr: (Default)


Мария Туховская приводит

"Жил в одном селении сапожник. Жил он праведно, имел веру сильную. И вот перед одним из великих церковных праздников сапожник занемог. Опечалился он, что не сможет попасть в храм, Как вдруг, накануне самого праздника, приснилось ему, как будто чей-то голос, совсем тихий и кроткий говорит: «Раз ты не сможешь прийти ко Мне, Я приду к тебе в этот день».

Проснулся сапожник и обрадовался: «Неужто сам Господь ко мне пожалует?» — думал он.

Всё утро он наводил порядок и чистоту у себя дома, Read more... )
tapirr: (kvadratizm)
к разговору о пацифизме первых христиан
Пацифизм - дурацкий термин, как любой -изм. Но уж если так говорить, то первых веков христиане были скорее за сабж, что последующих веков христиане стремились затемнить. Так что пара цитат, приведенных ниже, была исключена из изданий XIX века.

Далее просто пара цитат из моего ЖЖ.

1
Тертуллиан. Об идолопоклонстве
В настоящей главе будет рассмотрено то, что касается воинской службы, которая также связана с властью и достоинством. На этот счет спрашивают, может ли христианин поступать на военную службу и допустимо ли даже простого воина, которому не обязательно совершать жертвоприношения и произносить приговоры, принимать в христианскую веру? Однако не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа - со знаком дьявола, воинство света - с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим - Богу и цезарю. Если есть желание пошутить, то можно сказать, что и Моисей носил жезл, а Аарон - застежку, что Иоанн был препоясан, а Иисус Навин водил войско в бой, и вообще весь народ Божий сражался на войне. Вопрос состоит в том, как человек этот будет сражаться, то есть я хотел сказать, каким образом будет он нести службу во время мира, без меча, который отобрал у него Господь? Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты, и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра. Нам не разрешено никакое состояние, служба в котором будет направлена на непозволительное для нас дело.
http://anthropology.rchgi.spb.ru/tertullian/tertulian_t3.htm

Действительно, они были пацифистами. И аргументы он отвергает те, что приводят современные люди. Если есть желание пошутить. Кесарь - или иной Царь.

Эта главка опущена в переводе XIX века
И попутно я сделал любопытное открытие. Эта глава без шума и объявлений тихо "опущена" в переводе XIX века.

Технические подробности:
Перевод XIX века у меня с такими данными:
ОБ ИДОЛОПОКЛОНСТВЕ Источник: Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ: Издание Кораблева и Сирякова, 1849. с. 115-148. Перевод: Е. Карнеева OCR: Одесская богословская семинария
В Сети не нашел, хотя должна быть.
Нумерация глав там есть, но одна просто пропущена, так что их меньше, чем в оригинале: http://www.documentacatholicaomnia.eu/1003/1001/0160-0220,_Tertullianus,_De_Idolatria,_MLT.html'


2
Один спец. по раннему христианству пишет:
До времен Марка Аврелия (вторая половина II века) не известен ни один воин-христианин (или таковой не вступал в армию, или, став христианином, из нее вышел). Кроме как у Луки (включая Деяния): типа и воины могут быть хорошими людьми. Первое упоминание о таковом случае - у Тертуллиана. (Не уверен, но, м.б., то самое упоминание, тихо вырезанное из русского перевода XIX века, о чем писал.) И там видно, что это напряженная тема.

Впрочем, вот тоже третий век и старше Тертуллиана, Ипполит Римский - там интереснейший список профессий, которые препятствуют крещению - Апостольское предание 16:
Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога.


Список профессий целиком, вообще, интересный текст

О делах и занятиях
Следует интересоваться делами и занятиями тех, которые приводятся, чтобы наставлять, в чем они должны пребывать. Read more... )
tapirr: (Default)


Зато вот с этими положениями С.Худиева я полностью согласен:

"Еще раз. Если рассматривать заповедь "не убий" как чисто формальное правило, бессмысленность которого компенсируется необязательностью его исполнения, то оно обходится моментально - 1)измышляем ситуацию, в которой убить необходимо 2)объявляем. что мы в ней находимся. Всякий блогер, подстрекающий к убийству и разогревающий истерию из своей уютной комнаты, подобен герою, защищающему ребенка от насильника.

Тут, собственно, любые заповеди при таком раскладе обходятся на раз. А как же наши славные разведчицы соблазняли вражеских офицеров, чтобы добраться до секретов, нужных Родине? Как это "не прелюбодействуй"? Вы и наших славных разведчиц анафеме предадите?
Если рассматривать заповеди как выражение воли Бога - Бог не хочет, чтобы люди друг друга убивали, это противно в Его глазах - то обойти ничего нельзя. "Ну можно я притворюсь что я в своем уютном герой-панфиловец?"

**

"Понимаете, вера — это личные отношения с Богом. Отношения, которые Вы не захотите портить. Вы будете тихо прислушиваться к совести, и пытаться понять, что он одобрит, а что нет.

Вот видел фотографии с отпевания школьников убитых в Донецке, со скорбящими родными — и я знаю, что это убийство было великое зло перед Богом — даже если Обама Великий а также Европа со Всеми ее Ценностями горячо поддерживает тех, кто это творит. Я видел фотографии изорванных трупов украинских солдат — и это тоже зло, и горе их семей — это тоже горе. И трупы повстанцев тоже. А еще я видел фотографии людей, убитых снарядами в населенных пунктах, которые контролировали укр. войска. И я боюсь, что относительно их смерти я должен предполагать как и в случае с обстрелом Донецка — наиболее вероятно, что обстрел ведет сторона, противная той, которая в данный момент контролирует данный населенный пункт. И это тоже великое зло перед Богом.

И когда мне патриоты обеих сторон объясняют, что на самом деле лупить из пушек по врагам, зная, что да, бывают такие сбои, снаряды убивают случайных гражданских лиц, есть дело вполне согласное с заповедью «не убий», я понимаю, что если рассматривать заповеди как набор формальных предписаний, их нетрудно обойти — ну Берлин там, Гитлер, все дела, Пересвет опять же с Жанной д'Арк.

Но если их рассматривать заповеди как выражение воли Бога, с которым вот лично ты не хочешь портить отношения — тогда нет и желания их обходить. Я знаю, что Бог любит людей и Христос страдает и скорбит с теми, кто страдает и скорбит на обеих сторонах конфликта. А с теми, кто умножает зло и горе с обеих сторон — нет, с ними Христа нет."
tapirr: (Книга)
Роман Наумов приводит

"Следует остерегаться того, что святой Иоанн Златоуст назвал «темной стороной бесовской любви».

Очень часто любовь к кому-то оборачивается отвержением других людей, либо потому что в сердцах наших слишком тесно, либо потому что мы считаем своим долгом из чувства преданности одним ненавидеть других, тех, кого они называют своими врагами; но это не христианская любовь — и даже не человеческая любовь...

Предпочесть одних и любить их, отвергать и ненавидеть других — все это, на какую бы сторону вы ни стали, лишь умножает в целом ненависть и тьму. А дьявол пользуется этим: ему безразлично, кого вы ненавидите; коль скоро вы ненавидите, вы открыли ему дверь, впустили его в свое сердце, ввели его в человеческие взаимоотношения".

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)
tapirr: (кр. крест)
(спасибо за ссылку Роман Наумов)

"дай Бог, чтобы и верные Церкви пастыри, которые остаются вместе с вами, и все вы, православные христиане, претерпели до конца — не озлобились, не начали мстить, не запустили в своё сердце семена ненависти и вражды, которые будут разрушать не только всё вокруг, но и нас самих изнутри. Никакое зло нельзя победить злом. Христиане об этом знают, и Евангелие нас этому учит. Только добром и молитвой мы можем побеждать зло. И дай Бог, чтобы хотя бы среди христиан это понимание сохранялось.

Я понимаю, что говорить о прощении тяжело, когда видишь убитых детей, ни в чём не повинных людей с оторванными руками и ногами, когда видишь разрушенные и сгоревшие храмы. Но мы должны научиться это делать, потому что мы христиане. И по-другому не должно быть. Мы не должны отрекаться от христианства тогда, когда тяжело быть христианином. А именно сегодня христианином быть тяжело, но нужно: если и мы перестанем быть христианами, то не останется никакой надежды."


"У нас за последний месяц полностью уничтожены два храма — Благовещенский в Горловке, который мы только освятили после Троицы, и теперь храм праведного Иоанна Кронштадтского. 25 августа был уничтожен ещё один храм праведного Иоанна Кронштадтского — в Донецке, на Трудовских.

Мы эту беду переживаем все вместе. С нами переживает вся Церковь — архиереи и духовенство, Блаженнейший владыка Онуфрий, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Все молятся о том, чтобы у нас хватило терпения и мужества перенести все эти страдания и при этом остаться христианами.

Конечно, хочется что-то сделать, даже руками эту войну остановить, если бы это было возможно! Хочется сказать этим солдатам, которые друг в друга стреляют: обнимитесь, бросьте автоматы, начните друг с другом разговаривать, страну строить, сохраните детей, женщин, стариков! Но они уже не слышат. Уже столько убийств, столько крови, столько взаимной ненависти, что даже когда говоришь кому-то об этом, в тебя готовы выстрелить только за то, что ты это сказал. Мы и сегодня это видели. Это тяжело. Но мы должны оставаться христианами. Мы должны идти по тому пути, по которому нас призвал идти Господь. Мы не должны унывать. Мы не должны переставать делать добрые дела. Мы не должны позволять ненависти поселиться в своём сердце! Аминь."

архиепископ Горловский и Славянский Митрофан

http://gorlovka-eparhia.com.ua/arhiepiskop-gorlovskiy-i-slavyanskiy-mitrofan-my-ne-dolzhny-otrekatsya-ot-hrista-togda-kogda-tyazhelo-byt-hristianinom/

**

У меня есть хороший френд.
Он у себя всё-время постит молитвы сейчас, в связи с войной.

Но потом у него же я читаю: "Смерть оккупантам".
Я думаю, в момент, когда мы мы начинаем желать смерти врагам, все наши молитвы обращаются из приятного благоухания в зловонный дым (метафорически выражаясь).

Так что помним Иисуса, и что Он сказал:

"Прощайте своих врагов, если хотите, что бы вам простил Отец ваш Небесный согрешения ваши".

August 2017

M T W T F S S
  1 23456
7 89 1011 12 13
1415 16 17 181920
21 22 2324252627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 23 Aug 2017 21:12
Powered by Dreamwidth Studios