tapirr: (Книга)
Приведу мнение о посте френда [livejournal.com profile] thomas_cranmer, в котором (мнении) есть много здравого:

"Поста пост. Ну все пишут, и я вот хочу.

Если не вдаваться в теории, я думаю что Великий пост как литургический период - штука очень традиционная. Я считаю критерием традиционность древность и географическую распространенность - так вот, на момент контакта с европейцами великий пост так или иначе был даже у очень изолированных христианских общин типа эфиопов, малабарцев или "горных несториан". Короче говоря, это не греки с латинянами придумали.

Также очень давно этот пост связан с пищей. Однако я на сто процентов уверен, что традиционная градация "мясомолочные продукты - рыба - растительное масло - растительная пища" к посту - даже если его рассматривать как диету - никакого отношения не имеет. Более того, и не имела в прошлом. Вспомним, что в средние века современной классификации живых существ не было, поэтому бобры считались рыбой (в воде же живут), а мидии-устрицы - растениями (потому что глаз и ног нету).

Основными критериями для деления пищи на постную и не постную служили ее цена и простота в приготовлении. Понятия полезности пищи в момент составления постного устава просто не было, но сегодня это важный критерий, и его надо учитывать, хотя и не ставить во главу угла.

Я полагаю, что пост - время отказа от пищи дорогой, хитро приготовленной и вкусной, но не особенно нужной. С моей точки зрения, скоромные продукты - это свежие морепродукты, несезонные овощи и фрукты, дорогая рыба, сухофрукты и орехи, говядина, гусь, утка, кролик. Постные продукты - это крупы, сезонные овощи и фрукты, недорогая рыба, яйца, курица и свинина. Относительно сладостей, кофе, чая, алкоголя у меня мнения нет.
Также я не думаю, что в пост надо мазохистски отказываться от того, что любишь. Зачем? Чтобы ходить угрюмым и недовольным? Ведь не всё, что любишь, вредно. Есть люди, которые очень любят ходить в церковь (по разным причинам). Им что, весь пост в храм ни ногой? А вот от курения, может быть, имеет смысл отказаться (хотя мне легко судить, я ведь не курю).

Но вообще, говоря откровенно, ни из собственной практики, ни из общения с другими людьми, я не могу сделать вывод, что то, что мы едим и пьем, как-то влияет на человеческие мысли и поступки. Ну, разве что алкоголь и некоторые грибы )

**
Еще один поста пост, с вопросами.

Классический тезис либерального отношения к посту (или, вернее, отношения к посту либеральных церковных спикеров) - это то, что постный устав Типикона есть некий "идеал", который надо соблюдать "по силам". Говоря проще, лучше не есть в пост курицу, но если "силы" не позволяют её не есть (т.е. очень хочется), то уж можно и поесть, ладно.

Говоря проще, есть идеал (Типикон), к которому стоит свои усилия направлять. Чем ближе ты к нему, тем лучше. Сознательный и добровольный отказ стремиться к идеалу (или хотя бы признавать идеал идеалом) - плохо.

Разумеется, тот, кто так считает, вряд ли скажет (и вряд ли считает), что стремление к уставному идеалу постного меню - независимая ценность. Любой согласится, что лучше есть сосиски и быть добрым, чем не есть их и быть злым. Но при всём этом, если ты можешь быть добрым, соблюдая уставную диету, это лучше, чем быть добрым, не соблюдая её.

У меня совершенно не риторический вопрос: почему так?

Я могу предположить два варианта ответа. (1) Пост - часть церковного предания. В отказе от мяса, молока и яиц (а иногда - рыбы, растительного масла и горячей обработки овощей) нет рационального смысла, но он угоден Богу сам по себе. Это как сажать морковку вверх тормашками - бессмысленное действие для проверки человека на верность Богу. (2) Пост - часть заботы Бога о людях. Он полезен для здоровья и/или обостряет ум и/или причиняет еще какую-то рациональную пользу.

Второй вариант, на мой взгляд, вообще ни о чём. Пост, безусловно, может быть полезен для телесного или психического здоровья - но далеко не всем, не в одно и то же время и не каждый год (и точно не в России ранней весной). Тут личный диетолог посоветует куда больше и лучше, чем всё церковное предание вместе взятое.

Первый вариант мог бы иметь шанс, если бы не 2 факта: (а) этот вариант пребывает в противоречии со значением слова "пост" в Библии и вообще древней церковной практике; т.е. утвердение, что Богу угодно воздержание от мяса перед Пасхой - это измышленное утверждение, и (б) деление продуктов на постные и скоромные тысячу лет назад и сегодня попросту не совпадает.

Так что я повторю вопрос: почему Великим постом надо, и надо ли вообще, перейти с курицы на картошку, а не с картошки на курицу? Как вы думаете?"

конецЫтаты

Там из каментов:

Сергей Гоцуляк: Чем больше запретов в голове - тем лучше. И еще подкрепить ритуалами. Без запретов же придется жить осознанной жизнью - а это страшно неудобно. И опять же - других сложнее поучать и осуждать. Нет уж. Посты, поклоны, молитовки - чтобы обо всем этом не думать )



**

Внесу некоторую ясность от себя:

О том, что такое пост, и каков он должен быть можно спросить Самого Бога.

Бог с Своём Слове говорит, какого поста он хочет от людей.

Открываем 58 главу книги пророка Исайи:

Бог говорит там:


2 Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего;

они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:

3 "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" , -спрашивают люди.

Бог отвечает:

- Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.

4 Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других;

вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

5 Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою,

когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел?

Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

6 Вот пост, который Я избрал:

разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом;

когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"

Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,

10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень;

11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.

12 И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения.

13 Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь её тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, -

14 то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.


**

000021

Прочтём ту же главу в переводе Российского Библейского Общества-2011


2 Каждый день они взывают ко Мне, хотят постичь Мои пути — словно народ, что поступает по правде, не забывает законов Бога своего.

Просят они у Меня справедливых решений, хотят, чтобы Бог был ближе.

3 „Мы постимся — а Ты и не смотришь, мы смиряем себя — а Ты и знать не желаешь?!”

Бог отвечает:

Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих.

4 Вы поститесь — и множатся раздоры и распри, вы жестоко бьете людей кулаками.

Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах!

5 Разве таков пост, которого Я хочу, день, когда человек смиряет себя?

Склонять голову, словно тростник, лежать на дерюге, в пыли, — вы зовете это постом, днём, что угоден Господу?

6 Пост, которого Я хочу, таков:

снимите узы несправедливости с человека, с его шеи снимите ярмо!

Порабощенным даруйте свободу, всякое ярмо уничтожьте!

7 С голодным поделись едой,

бедняков бездомных к себе домой приведи.

Увидишь нагого — одень его;

не отворачивайся от своих родных.

8 Тогда воссияет твой свет, как заря, и быстро наступит твое исцеленье.

Перед тобою пойдет избавленье твое, а позади — слава Господа, как защита.

9 Тогда ты к Господу воззовешь — и Он ответит, позовешь на помощь — и Он скажет: „Я здесь!”

Если всякое ярмо ты у себя уничтожишь, перестанешь показывать пальцем и клеветать,

10 и ради голодного пожертвуешь всем,

и дашь угнетенным всё, что им нужно, — вот тогда вспыхнет во тьме твой свет и твой мрак превратится в яркий полдень.

11 Будет Господь вести тебя всегда, даже на землях сухих Он даст тебе все, укрепит Он тело твоё.

Ты станешь как орошённый сад, как неиссякающий источник.

12 Ты отстроишь города на месте древних развалин, вновь возведёшь строенья былых времен.

Тебя нарекут: Починивший проломленную стену, Восстановивший улицы для жилья.

13 Если не станешь ты попирать ногами субботу, не будешь в день Мой святой творить, что вздумается тебе, если Радостью назовешь субботу, если Чтимым наречешь святой этот день Господень, станешь его чтить, воздерживаясь от обычных дел, от погони за выгодой, от разговоров своих, —

14 тогда о Господе ты радоваться будешь!

Отдам Я под власть твою вершины земли, чтобы ты собирал урожай с надела Иакова, прародителя твоего».

Вот что изрекли уста Господа."

**

пикет ххс

Что мы видим здесь, в Слове Божием о посте?

1. Пища упоминается - но только в одном контексте: накормить нищего.
Из этого нам становится ясен один из основных смыслов поста в пище -
то, что мы сэкономили на дорогой еде (которую не покупаем в этот период) - отдавать бедным

(только настоящим бедным, конечно, а не бизнесменам от "нищенской мафии".

Таких бедных найти не так просто, они не стоят в метро - их туда никто не пустит.
Но, возможно. у нас есть такие знакомые...).

Или в фонд Майи Сониной [livejournal.com profile] pch_maya перечислите.

Почему в ранней церкви именно мясо исключалось из пищи в пост?
Это южные широты, и там растительная пища крайне доступна и очень дёшева.
А вырастить овцу или, тем более, корову - сложно и дорого.

И поэтому именно на покупке мяса можно было много сэкономить, что бы из этих средств помогать тем, кому трудно живётся.

2. Соблюдение святого дня. В ВЗ это была суббота.
теперь для нас это воскресенье.

3. И, наконец, самое главное:

оказывается, самое главное, говорит Бог, - противостоять неправде, угнетению, обману, притеснению.

Тогда получается, что тот, кто вышел на одиночный пикет против несправедливого, неправосудного суда над полит-заключённым - больший постник, чем тот, кто сидит на картошке да каше.


tapirr: (kvadratizm)
По ссылке [livejournal.com profile] quaeritans

Скобей Г. На пути к Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви // ЖМП 1972, № 4

IV Всеправославное Совещание в Женеве 8—15 июля 1968 года рассмотрело ряд вопросов общеправославного характера и значения.
Комиссия на первом собрании рассмотрела доклады, разработанные Поместными Православными Церквами. Согласно решению IV Всеправославного Совещания, Поместными Православными Церквами были разработаны следующие темы:

1. Об источниках Божественного Откровения (Константинопольский Патриархат).

2. Более полное участие мирян в богослужебной и прочей жизни Церкви. (Болгарский Патриархат).

3. Согласование церковных правил о посте с требованиями современной жизни. (Сербский Патриархат).

Read more... )

По вопросу о посте Межправославная комиссия предложила следующее:

1) Все ныне действующие распоряжения о посте неуклонно соблюдать монахам и желающим из священного клира и благочестивого народа.

2) Остальным христианам, имеющим трудности в соблюдении действующих повелений о посте по причине условий жизни, климата, наличия постной пищи, а также с целью сохранения у народа Божия сознания священного установления поста и воздержания, разрешить употребление некоторых скоромных, в нынешнем понимании, продуктов питания, что должно пониматься как смягчение поста.

3) Соблюдать пост по средам и пятницам всего года, но с разрешением растительного масла и рыбы, кроме случаев совпадения этих дней с праздниками Воздвижения Креста, Усекновения главы Иоанна Предтечи, кануном Богоявления, а также кроме сред и пятниц Святой четыредесятницы.

4) Оставить в силе распоряжения Устава о пище по средам и пятницам сплошных седмиц. Кроме того, разрешить употребление скоромной пищи во все среды и пятницы периода от Фоминой недели до Вознесения.

5) Сохранить продолжительность поста Святой четыредесятницы в существующем виде, согласно указаниям Устава и распоряжению относительно качества и рода пищи на первой и Страстной седмицах. В остальные дни поста — от второй седмицы до Недели ваий включительно — разрешить употребление рыбы и растительного масла, кроме сред и пятниц (см. § 3).

6) Относительно Рождественского поста Комиссия предлагает два варианта:

Read more... )
tapirr: (kvadratizm)
О скамьях в храмах
"Я забыл, что лучшая агитация - визуальная агитация. На тему "как принято в Православной Церкви".
Итак, православные храмы:
Греция





Церковь святого Пантелеймона, Салоники




Кипр





Церковь святого Георгия, Паралимни




Румыния





Церковь Иоанна Крестителя в Бухаресте




Иерусалимская православная церковь





Церковь святого великомученика Георгия Победоносца в Лидде




Египет (православный Александрийский патриархат)





Храм святого Николая в Каире




Болгария





Церковь Святой Софии, София




Польша (Польская православная церковь)





Церковь св. Косьмы и Дамиана в Бартне



Фото отсюда: http://www.patriarchia.ru/db/text/1673624.html

Кафедральный Успенский собор Антиохийской Православной Церкви


Пояснение

Аргумент "у нас так принято" - не вполне корректный. Потому что так принято не в Православии, а конкретно в России. Вернее, в церквях, ориентированных на российскую традицию (в основном постсовок да Сербия). Православной традиции в целом это не свойственно (равно как и католической, равно как и Древневосточным церквям, не говоря уже о протестантах). Доказывается элементарно: литургической терминологией, где сохранились и “акафист” (буквально “неседальное пение”), и “кафизма” (буквально “седален”).
То есть изначально была принята не просто возможность, но даже определенный распорядок, по которому предполагалось вставать-садиться для всех верующих, а не только для больных и немощных. Что и сохранилось в традиции большинства церквей мира, включая большинство православных церквей. Потом это "принято" отпало в некоторых регионах - там, где церквей физически не хватало на то, чтобы рассадить всех присутствующих на службе.
Мера была вынужденной, но не лучшей: через час стояния любой мирянин начнет отвлекаться на колени. Вопрос лишь в том, сколь стоически он будет это терпеть и рассказывать, что все хорошо. Конечно, можно гордо путать мазохизм с аскезой и рассказывать, что мы здесь самые стойкие и на всю голову нордические, не то, что греки с болгарами, что у нас молитва - это подвиг, что это форма умерщвления плоти... Но не нужно. Потому что скамейки/стулья позволили бы большему количеству людей посещать храмы и стоять всю службу, а не вышел-зашел. Конечно, можно и здесь индюка включить и рассказать, что Настоящему Индейцу, пардон, Настоящему Православному все это не нужно, он и так придет, а кто не придет, тот лентяй...
Но на самом деле это всего лишь "традиция привязывания кошки" - попытка оправдать неудобство, когда-то давно сложившееся вынужденно какими-то умопостроениями на тему особого пути, дедовских традиций и "так и надо". Так не надо. Деды, может, и стояли, но прапрадеды, как мне кажется, очень удивились бы, узнав, что потомки их вынужденный шаг объявили культовым элементом.
P.S. Особенно интересно наблюдать отсутствие стульев в храмах, где они заведомо предполагаются планировкой здания - см., например, львовский Кафедральный собор Покровы Пресвятой Богородицы."

tapirr: (Default)
Поскольку подзамочное (не знаю, почему), автора не указываю.
11 Апрель в 17:19 ·

А в каких еще храмах Москвы можно оставаться после богослужения на общую трапезу или другие мероприятия общины? Ради общения, конечно.
Какие храмы Вы знаете? Ну кроме Андреевского монастыря (хотя я не знаю, как там теперь).



Дмитрию Васильеву, Tina Veselyaeva и еще 2 пользователям это нравится.

Zlata Khud Подворье Лавры на Цветном бульваре.

Елена Дорман Мы у себя в церкви (в Газетном) остаемся обычно разговляться.

Natalia Loseva В Татьянинском

Анна Ольшанская Не только на Пасху?

Natalia Loseva А, нет, на ночных службах

Natalia Makarova А почему вопрос только о Москве?
11 Апрель в 17:33 · Нравится
Natalia Loseva После поздней многие идут по кафешкам. После ранней домой
11 Апрель в 17:33 · Нравится · 2
Анна Ольшанская Natalia Makarova, потому что я - москвичка) А вот в Крыму знаю замечательный храм. Но далековато..( И в Иваново знаю) но снова - далековато
Read more... )
tapirr: (tapirr как текст)
Симония
Симония

О торговле Благодатью

Многие реформы, которые проводит Святейший Патриарх, являются совершенно необходимыми.

Но вот о какой реформе никто не говорит, и вся практика сегодняшняя вполне противоречит даже самой такой постановке вопроса:

это плата за совершение таинств или отмена этой платы.

Я считаю, что в торговле: книгами, свечами, иконами, и прочей утварью ничего плохого нет (я не наивный коммунист),
так же и за труд в церкви - тот или иной - деньги получать можно.
("Трудящийся достоин пропитания" (ап. Павел)

но чем торговать нельзя, и Св.Писание не оставляет никакой возможности иметь два мнения на этот счёт, - это Святым Духом.

Иначе на церковной языке это можно назвать "торговлей благодатью".

БлагоДАТЬ - это то, что, по определению, даётся Богом даром. Бесплатно.
Даже не за заслуги.
И так же те, кто её получили от Бога - должны передавать её дальше, другим.

Слово "симония" - покупка Святого Духа за деньги - идёт из библейской книги Деяний Апостольских:

"Жил в этом городе один человек по имени Симон. Прежде он занимался магией и всех жителей Самарии поражал своим искусством. Он утверждал, что он больше, чем чело–век,
10 и все от мала до велика жадно внимали ему. «Он — Сила Божья, та, что зовется Великой», —
11 говорили они. А слушали его так потому, что в течение многих лет он поражал всех чародейством.
12 Но когда они поверили Филиппу, возвещавшему Царство Бога и Имя Иисуса Христа, все стали принимать крещение, и мужчины и женщины.
13 Поверил и сам Симон. Крестившись, он не отходил от Филиппа и дивился тому, какие великие свершаются знаки и чудеса.
14 Когда апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла Божью Весть, они послали к ним Петра и Иоанна.
15 Те пришли и помолились за них, чтобы им был дарован Святой Дух.
16 Ведь ни на кого из них Дух еще не сходил, они были только крещены во Имя Господа Иисуса.
17 Тогда они возложили на них руки, и те получили Святого Духа.
18 Увидев, что через возложение рук апостолов дается Дух, Симон принес им денег.
19 «Дайте и мне такую силу, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Святого Духа», — попросил он.
20 «Пусть сгинет твое серебро вместе с тобой! Ты думаешь, Божий дар можно приобрести за деньги?! — ответил Петр. —
21 Нет у тебя в нашем деле ни доли, ни прав! Ведь Бог видит твое испорченное сердце.
22 Раскайся в грехе и моли Господа, чтобы Он простил тебе, что ты это замыслил.
23 Я вижу, ты полон черной зависти и весь в путах греха!»
24 «Помолитесь лучше вы за меня Господу, — попросил Симон, — чтобы не случилось со мной того, что вы сказали!»
"

(Деяния, 8: 9-24)

Что делать?
Имею ввиду на с вами.Мы с вами не владыки церкви, не церковные реформаторы, не революционеры и не расколоучители.

Мы с вами не можем изменить почти повальную слепоту как священства и иерархии, которые продают Святого Духа за деньги
(а Духом Святым совершаются ВСЕ Таинства святой Церкви - и Крещение, и Миропомазание, и Венчание, и Елеосвящение; хотя исторически термин "симония" закрепился, в первую очередь, за покупкой священного сана - таинства Священства),
ни вполне дополнительную к ней слепоту "потребителей услуг", которые готовы Святого Духа за деньги покупать (т.е. платить, скажем, за Крещение или Венчание).

Нам с вами надо просто не ходить в те храмы, где говорят или пишут в прейскуранте "ориентировочный размер пожертвования" за совершение таинств. Не ходить и не платить.

Эти храмы не христианские, а храмы Маммоны (языческого бога богатства).

Иисус сказал: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и Маммоне." (Мф 6:24)

Но есть православные церкви, где говорят так: платы нет никакой, но, если хотите, можете сделать любое пожертвование. (тут ключевое слово - НИКАКОЙ. Потому что "ориентировочный размер пожертвование" - это психологически именно прейскурант. Человеку будет уже неудобно дать меньше. Либо, если он беден - а для многих эти 3 000 р. действительно неподъёмны - он вынужден униженно доказывать, что для него это дорого, или что у него их просто нет.)

И вот только такие церкви я предлагаю считать христианскими (не смотря на какие-либо их другие недостатки, которые вполне могут быть).

Я вот лично знаю - сам лично проверял - один такой храм - московскую церковь святых Космы и Даминана (Столешников, 2).

Если вы знаете другие христианские храмы в России и мире - пишите здесь,
составим каталог.

(Впрочем, не ожидаю комментариев. Меня давно никто не комментирует.
Ну, хоть повопию в пустыне).

P.S. Христос Воскрес.
tapirr: (клином белым бей красных)
пишет [livejournal.com profile] mikhail_bar в Церковь-церковь.


"Это разделение, на историческую "плохую" церковь-систему,
и на духовную,внутреннюю "хорошую" Церковь, оно не зря возникло,
и в какой-то момент оно может помочь.
Но проблем это не решает.
Дело даже не только в том, что надо начинать с себя.
И не только в том, что где собрались люди - начались системные проблемы.
В самом Евангелии заложен вектор выхода в мир, в отношения,
причем самого неудобного рода. Христос постоянно нарывается на конфликт,
вместо того, чтобы создать себе тихий эпикурейский/христианский сад.
А у нас как-то выходит, что везде реализуется поиск удобной жизни,
что в форме автономной православной субкультуры,
что в форме жизни свободного христианина,
познавшего условность и тщетность этой субкультуры."

tapirr: (кр. крест)



Вот мои учащиеся сообщают: опять в очередном храме очередные бабки за ящиком (так называют церковный прилавок) отказались принять записки о поминовении. Отказались потому, что там имена, с их точки зрения, "неправильные".
Но не надо думать, что это самодеятельность бабок за ящиком. Как говорят в народе, каков поп-таков и приход.
И, в этом смысле, это всегда идёт от настоятелей (всё на приходе определяется настоятелем - главным священником), их воинственным невежеством.

Мне ужасно жалко,что изменения к лучшему в нашей церкви идут такими микроскопическими темпами. Гомеопатическими, можно сказать.
Но спасибо Святейшему хоть за эти микроскопические изменения: запрещено крещение без катехизации (правда, подчинённые на местах, как могут, саботируют это), церковь начинает миссию, инициирована дискуссия о языке богослужения и о связи таинств исповеди и причастия (начинать надо с дискуссии, только после обсуждения эту связь ликвидировать). Или упомянем тот факт, что на Рождество Святейший дал указание служить с открытыми царскими вратами (это двери в алтарь; таким образом все пришедшие не будут отделены от священства, которое возглавляет служение литургии)

Вот - ещё один крошечный (но важный для людей) шаг к здравому смыслу:



Святейший Патриарх: церковные таинства совершаются над людьми с любыми именами.
30.12.2014 14:24

"В эфире Радио "Радонеж" протоиерей Дмитрий Смирнов разъяснил возможность совершения таинств над людьми не носящих имена православных святых.

Прот. Дмитрий Смирнов: Этот вопрос очень актуален, мы его касались на епархиальном собрании и Святейший Патриарх Кирилл дал на него исчерпывающий ответ. Но по понятной причине, миряне не присутствовали в массе своей на этом собрании, поэтому я решил этот вопрос прочитать: «Мою маму звали Лилия, после смерти батюшка отказался ее отпевать, т.к. в православии нет такого имени». Очень обычная история, православие здесь вообще не при чем. Если батюшка сказал, что в православии нет такого имени, то он глубоко заблуждается. Есть русский обычай, очень хороший и мы его очень храним, в частности, жену моего дяди тоже звали Лилией, но когда у нас крестят людей, которые носят имена, которых нет в святцах, им в крещении дают имя созвучное: Рустам – Рустик, Лилия – Лия и т.д. И никаких не возникает вопросов у таких бедных необразованных батюшек.

Но бывают очень православные люди в очень православных храмах очень православных стран, например, в Сербии мы можем встретить имя Драгомир или имя Тара, а что такое Тара? Тара – это такая река в Черногории, и детей называют таким именем – и страна православная, и люди православные. Просто сербы, как правило, не называют людей в честь святых, дают совершенно разные имена и остаются православными. Чем наш обычай хорош? И это Святейший Патриарх подчеркнул, что человек, который носит имя, например, Сергий, то он имеет небесного покровителя в преподобном Сергии. У нас есть такое понятие как именины. Но, если мы обратимся к именам грузинским, допустим, там есть масса имен, которые никак не сочетаются с именами святых. И из-за этого отказывать в отпевании (причастии, крещении, бракосочетании)?! Ни один священник права такого не имеет! Отец и мать могут назвать свое чадо вообще любым именем, каким только пожелают. Если этого имени нет в наших святцах, то, к сожалению, у этого человека не будет именин и только. Всякое имя можно вообще менять 365 дней в году, для этого читается определенная молитва из требника и потом человек причащается с новым именем, вообще никаких проблем. Т.е. это не является причиной для отказа в отпевании (причастии, крещении, бракосочетании и пр.).

Поэтому в таких случаях, когда священник отказывается отпевать православного человека или причащать его, это сообщается благочинному, он – епископу, и это быстро устраняется, потому что не все батюшки грамотные. А наши епископы все с высшим образованием и даже многие закончили аспирантуру. Собственно для этого и существует епископ. Поэтому, как говорят, у нас в армии: «Не можешь – научим, не хочешь – заставим», и это будет правильно.

о.Александр Березовский: Сейчас все-таки будет выпущен расширенный месяцеслов с такими именами, у нас употребимыми, которые восходят к древним святым еще неразделенной Церкви и, может быть, Поместной Церкви.

о.Д.: Да, там будет расширенный список имен, но всё равно мы там не найдём имя Тара или Драган, что значит просто «дорогой», но это очень распространенное имя в Сербии, или Милош, или Весна, или Снежана – вполне славянское имя, но нет такой святой с именем Снежана, можно при крещении дать ей имя Светлана и у нее будет два имени (или Розалия - болгарское православное имя). Этот вопрос даже не надо задавать, не то, что решать, это вообще не проблема никакая. Можно назвать и «Табуреткой» и так крестить и это будет вполне полномочное крещение.

О.А.: Во многих монастырях записки с такими именами просто не принимают…

О.Д.: Но это дикость, невежество, особенно обидно, когда ссылаются на православие. При чем тут православие? Помимо русского православия есть еще православие греческое, сербское, болгарское, румынское, грузинское, американское – там вполне американские имена, и кто вообще может против этого что-то возразить или когда-нибудь возражал. Только в некоторых наших монастырях, где темнота просвещает. Правда, Святейший Патриарх об этом беспокоится -надо давать элементарное образование даже в монастырях, чтобы хотя бы из дикости выйти, потому что это полная дикость, не соответствующая никакому учению. Взять хотя бы апостола Петра, когда его Господь нарек «Петрос» – тогда этого имени не было вообще ни в каких святцах, да и святцев не было. Также и Павел из Савла стал. Ой, как тяжело, когда темень процветает и из-за этого огорчает людей."

источник

tapirr: (tapirr как текст)


иг. Виталий Уткин "Церковь строится не снизу, а сверху.она может существовать только в Евхаристии. А Евхаристия возможна не потому, что есть собрание. Это собрание само собирается вокруг апостольского преемства, благодаря которому и возможна Евхаристия. Именно иерархия есть стержень Церкви. Так что, на самом деле, разногласия с церковными демократами коренится в экклезиологии."

**

привожу это мнение, как яркий образец того, что диаметрально противоположно тому, к чему я пришёл через много лет размышлений.

я, как ни странно, с одним словом соглашусь, но понимаю я его совершенно по иному.

"Церковь строится сверху".

Да, сверху.

Она строится Иисусом Христом.
Он призывает к Себе людей, и вот двое или трое уверовавших составляют собою местную общину, местную Церковь.
(Интересно, кто-то рискнёт опровергать, что Он посреди них?)

И вот Он, реально присутствующий среди них, проявляет Себя и в Евхаристии (если они в ней совместно участвуют; но и в других вещах.)

Но только первично само Его присутствие, и двое или трое (20-30, 2000 - 3000, нужное подчеркнуть) верных, а не специально уполномоченные лица, которые вольны Христа допустить или не допустить к людям (ха)

(Для тех, кто уже занёс руке, что б обвинять меня в протестантизме. Считаю, что Евхаристия должна совершаться правильно, священство должно иметь преемство и не пребывать в расколе, а в Дарах Господь присутствует реально, а не символически. Разумеется, реально! Я же только что об этом сказал! Просто причина и следствие тут переставлены местами. Это не Он приходит потому, что возглавляется таинство правильным "должностным лицом", а в таинстве Он присутствует реально потому что уже есть те, кто суть Его Тело. Церковь.)
tapirr: (тапир)
Владимир Швейский

Верую

I


В нежном неофитском возрасте по умолчанию считалось, что в смысле духовной пользы храм в четырех часах езды от Москвы лучше расположенного в четверти часа, минимум, в 16 раз. Сего ради мы с другом Серегой, как истинные нежные неофиты под сорок, почти каждый месяц третьего года последнего десятилетия предыдущего века благословлялись у родного приходского батюшки на паломнически-богомольный подвиг вне пределов МКАД. И изрядно поездили по неближнему Подмосковью узкими проселочными путями с четками на зеркале и акафистником в бардачке.
Это считалось довольно-таки средним подвигом; многие наши неофитские братья и сестры наматывали куда больше километров по РФ и СНГ в поисках истинного смирения и настоящей благодати. Одна наша знакомая неофитка даже ребеночка своего крестила в двух часах лёта от Первопрестольной. «Вы не представляете, какая там благодать!» - смиренно восторгалась она. На резонное замечание катехизированного Сереги о том, что «Дух дышит, где хочет», и нет никаких убедительных доказательств, что Москва вне зоны охвата, духовная сестра сухо отвечала, что и воздух там обалденный.
Однажды желтолиственной осеннею порою мы с другом посетили город N-ск. Под городом был дивный монастырь, старинный, незапамятного века; служила фоном русская краса природы, не скучавшей по народу. Вокруг стояли прочные леса, скрывавшие уже и колокольню – всем миром восстанавливали храм. Зело картина грела очи нам, вошедшим в тишину и ладан храма, перекрестясь три раза, и по разу зевнув, поскольку в этот день мы рано…
Встали в конец очереди. Грешников набралось десятка три. Read more... )

II

После богослужения мы с Серегой скушали по вкусной просфорке, и вышли из храма в направлении ближайшего ручья.

Ручей был знаменитый. Собственно, многие и ехали в такую глушь ради этого ручья, заглядывая по пути в храм. По устному преданию ручей основал много веков назад кто-то из насельников монастыря. Чуть ли не настоятель или даже казначей. Мнения тут расходились, но безоговорочно сходились в одном – вода в ручье исцеляет болящих.

В те времена на нас с дружком пахать можно было, но пропилить часов восемь в оба конца, и не искупаться за тот же бензин в чудотворном ручье было бы не благочестиво.

Read more... )
tapirr: (Книга)


кроме публикации в церковном официозе важного доклада протопресвитера А.Шмемана см. http://tapirr.livejournal.com/3833169.html

ещё пара хороших новостей:

1. статья http://www.patriarchia.ru/db/text/2984335.html на Патриархии.ru  О библейских кружках на приходе

(Тут База по самим кружкам: http://predanie.ru/groups/ )

2. Наконец-то вышедшее распоряжение Святейшего по г.Москве о введении обязательной катехизации ПЕРЕД крещением во всех церквях Москвы. Настоятели зашевелились: воплощают в жизнь.
tapirr: (кр. крест)
взято с http://www.facebook.com/dmitry.sverdlov

1.

"я бы даже поставил вопрос шире: пастырство, как прижившийся формат служения - беседы, исповеди, ответы на вопросы - вообще не необходимая составляющая священства. священник в первую очередь - избранный от общины и утвержденный епископом - муж, дабы литургисать. все. это главное, и в этом уже пастырство.

примирение с Богом ( о чем вы пишите) происходит в первую и главную очередь в Евхаристии, остальное - так, вокруг и около.

поэтому сегодняшние бесконечные разговоры со священником - на исповеди или вне ее - это лишнее, не обязательное, часто ненужное, и очень часто вредное, учитывая состояние сегодняшнего духовенства.

но не только это надо учитывать. эта "пастырская терапия" часто - прямой путь к инфантилизации "широких масс верующих" и ею порожден. а также порожден неистребимой жаждой нашего духовенства всех и вся по любому поводу - нет, не учить - а поучать. tribute to Dr. Freud..."

Read more... )

2.

вот такое соображение не дает мне покоя. понятно, что исповедоваться можно реже, чаще, подробнее или наоборот и так далее... главный вопрос для меня в другом: сама парадигма, дух недоверия, который культивируется этим ясным или скрытым "разрешением" на причастие, которое содержится в традиции обязательной исповеди перед ним.

я понимаю, когда священник желает заглянуть в душу потенциального причастника, которого он видит впервые. это объяснимо хоть как-то: человек может быть просто не членом церкви, ошибся дверью, например. хотя исторический евангельский прецедент имеет совершенно обратный вектор: Господь, как известно, Иуду причастил, и уже после предательства. так что аргумент пастыря, который желает попытать вопросами на исповеди какую-нибудь рабу Божию, аргумент "а вдруг она аборты делала и не раскаялась?!" (в том смысле, что и причащать ее в таком случае нельзя) в свете Евангелия не работает.

я о другом. о том, когда священник своими действиями (регулярным выходом на исповедь перед причастием и приемом исповеди у всех, кто подойдет - или прямым требованием исповедоваться) заставляет верных, своих прихожан, чад, просто опытных церковных людей ОБЯЗАТЕЛЬНО исповедоваться перед причастием.

это ж как надо так не любить людей, СВОИХ людей, так не доверять им, чтобы постоянно, воскресенье за воскресеньем выдавать им разрешение на причастие...

это ж надо так любить СЕБЯ, чтобы год из года давать себе право быть судьей людям, которые часто и стажа церковного, и опыта духовного имеют поболее иного духовника...

(замечу, что речь не идет о людях, которых священник не знает)

3.

Read more... )

***

Из комментариев:

Марина Балуева: Привязка исповеди к причастию явно неправомерна и создает множество проблем. Основной аргумент против этой привязки: все попрут причащаться, кто попало.Основной аргумент против этого аргумента: если священник хорошо знает своих пасомых он без труда определит, кому благословить причащаться без исповеди, а кому обязательна исповедь. И это уже будет нормальная исповедь, а не аналогия с приемом в бесплатной поликлинике. Вывод: священник должен обязательно хорошо знать своих пасомых, вникать в их жизнь и духовные проблемы. В какой это форме будет осуществляться, неважно.Но другого выхода нет.

**

Ruslan Strizhak: Духовник и сегодня в полном праве решать как часто прибегать к Таинству исповеди тому или другому человеку. Как когда-то обязательная исповедь перед причастием возникла как естественное дополнение к традиции причащаться раз в год, так и возобновление традиции причащения на каждой литургии отменяет обязательную исповедь. Но переход от одной традиции к другой всегда постепенен, поэтому и уместно не разрывать связку исповедь-причащение, а оставлять обязательную исповедь для случаев тяжелых греховных падений или крайне редкого причащения.


Характерная дискуссия дальше:


Read more... )
tapirr: (kvadratizm)
пишет [livejournal.com profile] mikhail_zeleny О Литургии Великой Субботы и навечерья Рождества и Богоявления
"Решил вынести из комментов (в основном своих в в теме [livejournal.com profile] pr_daniil О ПРИЧАЩЕНИИ НА ПАСХУ) с небольшими дополнениями.

Сначала о том, откуда, собственно взялся на Пасху (а также на Рождество и Крещение) такой необычный порядок служб: не всенощная, часы и Литургия, как на все другие праздники, а сначала вечерня, соединенная с Литургией свт. Василия Великого, а через некоторое время после нее утреня с предшествующими ей службами (полуношница и крестный ход в Пасху и великое повечерье, с литией на Рождество/Крещение) и вторая Литургия свт. Иоанна Златоуста (которую обычно и считают собственно праздничной). Вот что пишет известный специалист по литургике о.Михаил Желтов [livejournal.com profile] mzh_disc в теме о.Александра Шрамко Наша Пасха - колбаса!:
происхождение Литургии Великой Субботы и откуда взляся обычай не причащать мирян на Литургии свт.Иоанна Златоуста в Пасху )
Теперь о широко распространенном заблуждении, что якобы Литургия Великой Субботы является не столько "первой пасхальной службой", сколько скорее "последней страстной". Вот, например, [livejournal.com profile] mashenka_sench пишет:
Но сейчас-то устав другой, "сдвоенной" Литургии нет! В "Благословенную Субботу" мы вспоминаем покой Христов во Гробе и Его сошествие во ад, а на следующий день - Его Светлое Воскресение.
Мой ответ:

К сожалению, Вы не правы: "сдвоенная Литургия" на Пасху никуда не делась. Похоже, Вас (как и многих) вводит в заблуждение то, что Литургия Великой Субботы в нарушение буквы и духа Устава сейчас совершается по обычаю утром ("ради удобства"), а не вечером (или хотя бы днем), как этого требует Богослужебный Устав (эта служба начинается с вечерни - читается 103 пс., поется Господи Воззвах со стихирами, читаются паримии). В результате затеняется смысл этой службы как службы, которая открывает богослужение праздника Пасхи. Давайте разберем по пунктам.

подробная аргументация )

Вывод: как я и говорил, и по ныне действующему Уставу никуда "сдвоенная Литургия" не делась, и относится она не к Преблагословенной Субботе, а уже к Светлому Христову Воскресению. Другое дело, что есть кое-какие особенности, которые это затеняют - прежде всего, как я говорил, неправильное время совершения службы (Устав предписывает начинать ее совершение "в десятом часу дня", т.е. за 2 часа до заката, а заканчивать уже тогда, когда зашло солнце). Я не буду вдаваться в обсуждение того, правильно это или неправильно (очевидно, что неправильно, но правильное время совершения этой службы востановить на практике сейчас очень и очень непросто), но уж во всяком случае надо хотя бы знать о том, когда эта служба должна совершаться, чтобы неправильные выводы не делать.

небольшое отступление в сторону - почему на пасхальной Литургии читается Пролог Евангелия от Иоанна )
tapirr: (Default)
http://www.missia-udm.ru/missionery/materialy/367-posledovanie-kreshalnoi-lityrgii

http://www.missia-udm.ru/files/kresh_lit.pdf

Крещальная Литургия

Переживаемое ныне в России духовное возрождение естественным образом связано с общим оживлением литургической, в частности – евхаристической, жизни. Эта эпоха, также как и предшествовавшие ей гонения на Церковь Христову, имеет много сходных черт с временами древнего христианства, что и побуждает современных христиан все чаще обращаться к древней традиции Read more... )
tapirr: (tapirr как текст)
1280px-First_Council_of_Nicea-stavropoleos_church

Никейский собор (румынская фреска, XVIII век). В центре не Иисус, а император. Сзади, я так понимаю, солдаты с копьями?


Хотя местами сумбурная и рыхлая, но, по сути своей, совершенно правильная статья

автор Дмитрий Вайсбурд

"Русские – козлы. Они взрывают по ночам жилые дома, бомбят кавказские города, топят подводные лодки, травят зрителей в театре газом... список можно продолжать... и наконец, сажают в тюрьму кого ни попадя по абсолютно вздорным обвинениям. Надеюсь, никому не придется объяснять, что подобный стеб, если его воспринимать всерьез, оскорбителен не только для русских, но и для всего народа России. Может, я все это зря? Ведь никому и не приходит в голову обвинять русский народ в мерзостях путинской вертикали.

Народ  - действительно не приходит.

Но как только речь заходит о церкви, приходит, да еще как!

Сколько же помоев вылито за последние дни на церковь! Извините, ссылок давать не буду, тошнит.

Но основные аргументы напомню.



Read more... )

Для христиан первых веков вопрос о границах церкви не стоял. Стать христианином можно было только жестко противопоставив себя государству, а в некотором отношении и обществу. Те, кто выбрал для себя этот путь, и составляли церковь. Христиан гнали, преследовали и убивали «за одно имя», то есть за одно то, что они христиане; но их стойкость и мужество приводили только к одному — к церкви присоединялись новые и новые люди самых разных возрастов, наций, сословий, социального статуса и пр. Проблемы возникли в IV веке, когда в христианство обратился император. Быть христианином стало не только можно, но и выгодно; христиане стали занимать видные посты в государственной иерархии. Вот тут-то в церковь и «понаехало» множество людей, ищущих не служения Богу и ближнему, а карьеры и выгоды. Церковь долго, несколько веков, сопротивлялась. Существовавшая в то время практика катехизации не позволяла просто зайти в ближайший храм после работы и, уплатив определенную сумму, принять обряд крещения. К вступлению в церковь людей готовили в течение нескольких лет. Да и допускались на катехизацию только те, за кого поручился кто-то из христиан. Так что приступающий к крещению тогда понимал, какую ответственность он на себя берет.

И всё же,
государство победило.

И ключом к этой победе, конечно, оказались дети.


Ведь ребенок может умереть некрещенным (КОШМАР!).

Поэтому крестить стали детей, потом маленьких детей, потом совсем младенцев...

А про катехизацию тихо забыли.

Сложилась парадоксальная ситуация. Христианами были почти все жители империи, а людей, реально служащих в первую очередь Господу, а всем господам по остаточному принципу, — ничтожное меньшинство. Так образовались как бы две церкви, или, вернее сказать, два представления, два понятия о церкви. К первой, ее называют церковью с маленькой буквы, относятся все, кто правильно крещен, не отлучен, верует в соответствии с догматами и исполняет канонические правила. Тут все ясно, хоть ксивы выдавай. А вот вторую, Церковь с большой буквы, составляют сам Христос и те, кто доверил свою жизнь Ему, готов идти, куда бы Он его не позвал или не послал. Тут сложнее. «Небесная канцелярия», как известно, указов не издает. Да и на лбу ни у кого не написано.

Иными словами, никаких бесспорных критериев, по которым любой чиновник мог бы определить, принадлежит данный гражданин к Церкви или нет, не существует. Впрочем, сами христиане, как правило, легко узнают друг друга, сколь бы радикально ни различались обычаи и традиции церковных сообществ, к которым они принадлежат.

Read more... )
tapirr: (Default)
Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. (Мф. 12, 33)

"Эти слова из сегодняшнего литургического чтения Евангелия как раз повод вернуться к недавнему посту в ЖЖ отца Агафангела, нашедшего одобрительные отзывы в том числе и от людей, которых я считаю близкими мне по духу. Поэтому тут же потянуло ответить, но решил выдержать паузу, чтобы не наговорить чего-нибудь сгоряча. Ведь я прекрасно понимаю, что настроение бывает разное, все мы люди, мне тоже очень хочется “позитива”, а потому порой видишь его там, где хочется, а не там, где он есть.

Но все-таки настораживает, что настроение это не совсем мимолетное, раз нашло такой одобрительный отклик.

Главный мотив сообщения о. Агафангела можно свести с известной мудрости: “если долго сидеть на берегу речки, то непременно мимо тебя проплывет труп врага”... То есть если не бузить и спокойно ждать, то все, чего мы хотим, придет само собой... Через “*****цать лет”.

Это “*****цать” вообще блестящая находка, достойная премии синодального информационного отдел. Оно как бы и не рано и не поздно... В обозримом будущем, но то ли при нашей еще жизни, то ли уже после... По крайней мере, не завтра, не через пять, не через десять лет, когда еще будут помнить обещанное и могут спросить. Как минимум двадцать.

А там уже новое поколение, и ему уже можно заново обещать очередные *****дцать лет. Это напомнило мне, как на епархиальном совете, вердиктом которого мне запретили публицистическую деятельность, один из “маститых” потоиереев Read more... )

Вот и у нас так: прошли уже первые двадцать лет и даже больше в церкви. А мы все зудим: был же такой пресс, не так легко от него освободиться, нужно время... Не спорю, время нужно... Но, как известно из физики, пройденый путь определяется не только временем, но и скоростью движения. Если она не равно нулю, то хоть какой-то путь должен был бы пройден. А если мы за двадцать лет не сдвинулись с начальной точки, а то и откатились назад, то как нам надеяться на дальнейшие двадцать и далее *****цать лет? С какой стати?

Где хотя бы проблеск какой-то тенденции, чтобы можно было надеяться, что она при дальнейшем ускорении, при все большем освобождении от пресса приведет к желанным реформам, к желанному обновлению, простите за нехорошее слово, церковной жизни?

Если мы будем, - возвращаясь к аналогии с Абхазией, - лениво двигать нарды на солнецепеке и растаскивать все, что еще осталось, то каким образом и чьими руками будет расчищен весь хлам, построены дома, устроены дороги и т. д.? За эти двадцать лет “церковного возрождения” что было сделано, кроме усиленного расширения сети обслуживания религиозных потребностей?

Возмем хотя ы самый простой аспект - богослужебный. Самый простой, потому что не связан напрямую ни с какими комерческими или властными интересами, это не общину возрождать, отношения внутрицерковные менять, как-то все более-менее наглядно. Достаточно лишь Read more... ) Гора родила мышь. Если вообще что-то родила, учитывая что подобные “реформы” ну не вносят ни малейшего вклада в пользу лучшего осмысления службы, даже в масштабах мыши.

А можно было бы, например, даже “ничего не привнося нового”, просто, допустим, официально разрешить иерею вслух читать “тайные молитвы”, и без заглушения хором, что наблюдается сейчас даже если батюшка и рискует их читать. Сколько бы это дало для разумения прихожанами смысла Евхаристии и осознанного в ней участия. Напротив, если большая часть прихожан не только не слышит и не знает содержания этих молитв, но даже не подозревает об их существовании, то можно ли вообще говорить об их участии в Евхаристии?

Read more... )

Из всего упомянутого можно ожидать разве что только "женские брюки в храме". Я даже удивляюсь, что это еще как-то тормозится. Ведь при существующей тенденции логично ожидать устранение   всех лишних препонов на пути к свечному киоску. А то, что кто-то еще может пожертвовать дополнительным доходом ради своих каких-никаких, но принципов, Read more... )
tapirr: (Default)


Всем рекомендую прекрасную небольшую книжку-руководство:

О проведении Великого Поста

Из книги "Практическое руководство к молитве"

По благословению
Высокопреосвященнейшего
митрополита
Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
tapirr: (кр. крест)
http://ailoyros.livejournal.com/921930.html

Надо бы потом написать свои мысли.
Но если даже не напишу - почитайте не только пост, но и камментарии обязательно.
tapirr: (Книга)
пишет  [livejournal.com profile] otez_dimitriy протоиерей Дмитрий Карпенко

Подготовка к причастию: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей


Мой доклад на епархиальном съезде духовенства )

И завершить свое выступление хотелось бы словами архимандрита Ефрема, игумена Ватопедского монастыря, сказанные им во время принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:

«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

Спасибо за внимание!

Официальный портал Белгородской епархии

June 2017

M T W T F S S
    1 2 34
5 6 7 8 9 10 11
12 131415 1617 18
1920 2122232425
262728 2930  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 29 Jun 2017 14:18
Powered by Dreamwidth Studios